蔡元培

前言

傅斯年以為，“蔡先生實(shí)在代表兩種偉大的文化，一是中國(guó)傳統(tǒng)圣賢之修養(yǎng)，一是法蘭西革命中標(biāo)揭之自由平等博愛(ài)之理想。此兩種偉大文化，具其一已難，兼?zhèn)溆炔豢捎M。先生歿后，此兩種偉大文化在中國(guó)之寄象已亡矣。至于復(fù)古之論，歐化之談，皆皮毛渣滓，不足論也”。這是深知蔡元培之語(yǔ)。蔡元培之所以值得今天的我們關(guān)注，在于他是中國(guó)“千年未有之大變局”當(dāng)中的一分子，并且為后來(lái)者作出了堪稱(chēng)榜樣的抉擇。在我看來(lái)，“千年未有之大變局”，不僅是社會(huì)的再造，更是整個(gè)中華文明補(bǔ)充了新鮮血液以后的重生。在中國(guó)的文明轉(zhuǎn)型期，波譎云詭，包括“復(fù)古”、“歐化”在內(nèi)的各種社會(huì)文化思潮，以上千種面目、上萬(wàn)種腔調(diào)在這個(gè)幾千年累積成的大舞臺(tái)上搬演。它們或并行或交替，構(gòu)成了近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)歷史的活動(dòng)剪影。這幅中國(guó)有意識(shí)追求現(xiàn)代化的思想縮略圖，波瀾壯闊而又不無(wú)扼腕嘆息之概。我們自然應(yīng)該清醒地看到，當(dāng)下的中國(guó)，也仍然處在這_過(guò)程之中。對(duì)中國(guó)“未完成的現(xiàn)代性”，我們還要保持足夠的警惕。魯迅說(shuō)，“想在現(xiàn)今的世界上，協(xié)同生長(zhǎng)，掙一地位，即須有相當(dāng)?shù)闹亲R(shí)，道德，品格，思想，才能夠站得住腳：這事極須勞心費(fèi)力”，否則，“中國(guó)人失了世界，卻暫時(shí)仍要在這世界上住”，所以他有“大恐懼”。因此，今天回顧這兩個(gè)世紀(jì)所走過(guò)的路，就因?yàn)槲覀內(nèi)匀蛔咴谶@條路上，如果不從既往經(jīng)驗(yàn)里吸取教訓(xùn)，或者會(huì)誤入歧途，或者會(huì)走入死穴。蔡元培正是一位能夠提供借鑒的先行者。他是修身楷模，然而不悖人情；他是舊學(xué)耆宿，然而偏嗜新學(xué)。道德文章，雙峰并峙。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。蔡元培和其時(shí)一批人所造就的北京大學(xué)，在今天已經(jīng)成為永不褪色的照片，歷史的塵埃也遮不住它熠熠的光芒。思想自由，兼容并包，這就是蔡元培的北大?？梢哉f(shuō)，思想自由是本，一切有活力的社會(huì)，自由絕不會(huì)受到鉗制；而兼容并包是術(shù)，通往自由之路需要宏放的眼界與寬廣的胸襟。這些絕不應(yīng)該是歷史的絕響，而必將成為走向未來(lái)的號(hào)角。蔡元培和他的北大，當(dāng)?shù)闷稹皞ゴ蟆边@兩個(gè)字，正是在于為中國(guó)文明的“可持續(xù)發(fā)展”探索并提供了一種可能、一種方向。這種可能和方向，就是融入到世界文明一體化進(jìn)程之中去。這是蔡元培的個(gè)人抉擇，也是當(dāng)年北大一群銳意求變的知識(shí)人的共同意愿。我們畢竟是同一個(gè)人類(lèi)，不應(yīng)該拒絕人類(lèi)優(yōu)秀的文明經(jīng)驗(yàn)。為了建理想的天國(guó)在地上，中國(guó)需要蔡元培這樣堪稱(chēng)先知的人物。只是，我們懂得蔡元培嗎？魯迅認(rèn)為，“偉大也要有人懂”。本書(shū)介紹的蔡元培，就是一個(gè)平凡而又偉大的人。走近蔡元培，走進(jìn)蔡元培。

內(nèi)容概要

一個(gè)民族，存在，定有其存在之理；一種文化，繁衍，亦必有其繁衍之奧。中華民族和華夏文化已存在、繁衍了五千多年，其間，這塊土地上盡管曾經(jīng)兵連禍結(jié)，讀書(shū)人盡管常有黍離之嘆，然而，任何暴君和強(qiáng)盜都不能割斷我們文化中那些最韌的筋和最硬的骨。這些筋骨早已熔鑄成一個(gè)民族的精神。    這套小小的“人文叢書(shū)”，用淺易、生動(dòng)的語(yǔ)言描述了上自孔子下迄胡適的15位人物的言論與事跡。他們是我們民族精神的主要塑造者，懂得他們，我們會(huì)為自己的民族文化而自豪；追隨他們，會(huì)使我們的人生變得醇厚豐贍。

書(shū)籍目錄

引言讀書(shū)種子蔡元培看雜書(shū)及“讀經(jīng)”之“怪現(xiàn)狀”蔡元培初當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，才能如何寫(xiě)“怪八股”的“文妖”居然金榜題名“康黨”嫌疑犯蔡元培發(fā)飆書(shū)院與學(xué)堂之“爭(zhēng)”再婚的“奇怪”條件男女怎么平等“殺盡胡人”中國(guó)教育會(huì)與愛(ài)國(guó)學(xué)社鬧“分家”《蘇報(bào)》案與蔡元培加入暗殺團(tuán)作為暗殺手段的催眠術(shù)可憐的現(xiàn)代中國(guó)第一位教育部長(zhǎng)教育總長(zhǎng)變成“游學(xué)生”到“腐敗”的北京大學(xué)去脫下帽子還禮的校長(zhǎng)兩只兔子——蔡元培與陳獨(dú)秀又一對(duì)兔子——蔡元培與胡適洪水與猛獸“蔡元培是不要再做校長(zhǎng)的了”是校長(zhǎng)還是太史請(qǐng)梁漱溟來(lái)北大“我跟你們決斗”“五四運(yùn)動(dòng)”的反對(duì)者？平民夜?！靶詹痰摹眴?wèn)題教育獨(dú)立的夢(mèng)憤然離開(kāi)北大參加“清黨運(yùn)動(dòng)”黨國(guó)元老的熱淚“取消青年運(yùn)動(dòng)”中基會(huì)改組風(fēng)波中央研究院：“研究”大于“院”是不是“給人家利用”“又多了二十年的錯(cuò)”說(shuō)說(shuō)中國(guó)人的回憶錄鄭重啟事為哪般香港的最后歲月

章節(jié)摘錄

蔡元培看雜書(shū)及“讀經(jīng)”之“怪現(xiàn)狀”1872年，蔡元培進(jìn)家塾讀書(shū)，開(kāi)始接受啟蒙教育。從這時(shí)到他父親去世，大約五年時(shí)間，小蔡元培讀了《百家姓》、《千字文》、《神童詩(shī)》等蒙書(shū)。雖然蔡元培后來(lái)說(shuō)只記得這三種，但可以肯定，像《三字經(jīng)》應(yīng)該也是讀過(guò)的。另外，就是習(xí)字和對(duì)課。這些內(nèi)容，在那個(gè)時(shí)代是最普通的發(fā)蒙教材和教學(xué)手段，主要的作用在于識(shí)字，另外就是學(xué)習(xí)一些最淺顯的做人道理。這也是因材施教，針對(duì)兒童的心理和接受能力作出的安排，是和那個(gè)時(shí)代相適應(yīng)、相配套的。我想，假如他們那時(shí)有《白雪公主》這樣的讀物，依照蔡先生的性格，必將趨之若鶩。中國(guó)的社會(huì)奇怪的地方很多，不僅僅有南亭亭長(zhǎng)觀察到的新鮮的“二十年目睹之怪現(xiàn)狀”，而且這二十年怪現(xiàn)象竟然從此賴(lài)著不走，加入到幾十年一輪回的怪現(xiàn)象之中，實(shí)在讓人困惑。比如“讀經(jīng)”，這是自新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始以來(lái)就周期出現(xiàn)的鼓噪，現(xiàn)在有一幫人每隔幾年也要鬧上一陣子。假如我們懷著最大的好意去揣度他們，可以認(rèn)為他們是要發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化，可是他們所要讀的“經(jīng)”是什么呢？儒家的“六經(jīng)”自有其學(xué)理上的價(jià)值，不提倡“讀經(jīng)”，也有學(xué)者在讀，可是這些入主張要從娃娃做起，而他們讓這群孩子所讀的，竟然就是《百家姓》、《三字經(jīng)》之類(lèi)的東西。這就很讓人不解：《百家姓》它是“經(jīng)”嗎？如果直接讓孩子們?nèi)プx《詩(shī)經(jīng)》，題目和文章倒是對(duì)上了，可是，孩子理解起來(lái)困難、事倍功半不說(shuō)，目的何在呢？難道會(huì)背幾句《詩(shī)經(jīng)》，傳統(tǒng)文化就有所依托了？像我這樣念過(guò)一些書(shū)的人，所謂的“經(jīng)”自然是看過(guò)一些的，也能背上幾句，可是對(duì)“讀經(jīng)”卻不以為然。魯迅說(shuō)，要我們保存?zhèn)鹘y(tǒng)，也要傳統(tǒng)能保存我們才行。比如說(shuō)我們讀經(jīng)，必須要它能對(duì)當(dāng)下人們有所助益才是正道。這就需要我們仔細(xì)地辨析，看這些“經(jīng)”里哪些地方有價(jià)值，再采取一定的方式，糅合到現(xiàn)代的一些觀念之中去。而且，實(shí)事求是地說(shuō)，這應(yīng)該是學(xué)者的工作，不需要社會(huì)上的每個(gè)人都加入進(jìn)來(lái)。好比當(dāng)初這些“經(jīng)”畢竟是圣人集眾人智慧的創(chuàng)造，而不是把當(dāng)時(shí)任何人的意見(jiàn)收集起來(lái)就成了“經(jīng)”。

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