語文

前言

　　為了適應(yīng)職業(yè)教育課程改革新形勢的需要，探索職業(yè)教育語文課程如何體現(xiàn)“以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導向、以學習者為中心”的要求，科學有效地提高職業(yè)院校學生的人文素養(yǎng)，同時為學生的專業(yè)學習提供必要的支持，我們組織從事職業(yè)教育的一線語文教師共同編寫了這套語文教材。全套教材共三冊，即三個模塊?！　”咎捉滩木帉懙闹饕笇枷胧牵骸　∫弧⒙殬I(yè)教育語文課程教學要貫徹工具性和人文性并重的原則　　現(xiàn)階段的職業(yè)教育要以就業(yè)為導向，而對職業(yè)教育語文課程來講，需要強調(diào)其工具價值，語言本身就是思維和交際的工具，但同時也決不能因此忽略語文課程對學生人文精神的培養(yǎng)。沒有堅實的人文素養(yǎng)為支撐，僅把語文課程當成訓練聽、說、讀、寫的工具，當成謀職必需的工具也是片面的。因此，在本套教材編寫中，我們注重提高學生的人文素養(yǎng)、滲透正確的價值觀念，同時注重提高學生的閱讀和寫作能力，并力求貼近學生的生活，為學生的成長服務(wù)?！　』谶@種考慮，我們分別編寫了《語文》（基礎(chǔ)素養(yǎng)模塊）和《語文》（能力訓練模塊）?！墩Z文》（基礎(chǔ)素養(yǎng)模塊）通過大量的經(jīng)典范文的精讀，來提高學生運用漢語語言文字的能力，讓他們能從我國歷代文學作品中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，進而用現(xiàn)代價值觀念詮釋豐富的歷史文化遺產(chǎn)。

內(nèi)容概要

　　《全新應(yīng)用型（就業(yè)型）高等教育“十一五”規(guī)劃教材（文化基礎(chǔ)課系列）：語文》是在《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》精神的指導下，貫徹以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導向、以學習者為中心，文化課要為提高學生人文素養(yǎng)服務(wù)、為學生專業(yè)學習提供支持的職業(yè)教育辦學思想，結(jié)合當前職業(yè)院校的學生實際情況，在專家指導下，經(jīng)過充分調(diào)研，由職業(yè)教育一線語文教師共同編寫的。全套共三冊：《語文》（基礎(chǔ)素養(yǎng)模塊）、《語文》（能力訓練模塊）和《語文》（專業(yè)應(yīng)用模塊），三本教材配套使用?！　　度聭?yīng)用型（就業(yè)型）高等教育“十一五”規(guī)劃教材（文化基礎(chǔ)課系列）：語文》共八個單元，以提高學生文化素養(yǎng)為核心功能，以“學會學習”“學會做事”、“學會做人”、“學會生活”、“學會創(chuàng)新”、“學會審美”、“感悟歷史”和“感受至情”為話題編排內(nèi)容。每單元前設(shè)有單元導語，每課前后有學習提示、練習等內(nèi)容，在每兩個單元后設(shè)置寫作指導，并在每單元后設(shè)置一組詩詞誦讀?！　　度聭?yīng)用型（就業(yè)型）高等教育“十一五”規(guī)劃教材（文化基礎(chǔ)課系列）：語文》可作為各類職業(yè)院校教材或參考書。

書籍目錄

第一單元 學會學習一、勸學二、師說三、問說四、文學的趣味五、路漫漫其修遠詩詞誦讀寫作指導/寫作實踐 真實的寫作第二單元 學會做事六、游褒禪山記七、庖丁解牛八、留侯論九、敬業(yè)與樂業(yè)十、勞作詩詞誦讀第三單元 學會做人十一、《論語》八則十二、赤壁賦十三、廉恥十四、在諾貝爾獎授獎儀式上的演說十五、人生的境界詩詞誦讀寫作指導/寫作實踐寫作的源泉第四單元 學會生活十六、訓儉示康十七、雅舍十八、一碗清湯蕎麥面十九、我與地壇二十、假如你想做一株臘梅詩詞誦讀第五單元 學會創(chuàng)新二十一、張衡傳二十二、察今二十三、拿來主義二十四、讀《伊索寓言》二十五、過萬重山漫想詩詞誦讀寫作指導/寫作實踐生活需要寫作第六單元 學會審美二十六、蘭亭集序二十七、荷塘月色二十八、林黛玉進賈府二十九、古代詩歌八首氓飲酒（其五）夢游天姥吟留別登高虞美人雨霖鈴念奴嬌赤壁懷古[雙調(diào)]沉醉東風漁夫三十、現(xiàn)代詩歌兩首再別康橋雨巷詩詞誦讀第七單元 感悟歷史三十一、六國論三十二、崤之戰(zhàn)三十三、鴻門宴三十四、赤壁之戰(zhàn)三十五、內(nèi)蒙訪古詩詞誦讀寫作指導／寫作實踐作文即如做人第八單元 感受至情三十六、陳情表三十七、孔雀東南飛（并序）三十八、琵琶行（并序）三十九、現(xiàn)當代詩歌三首贊美大堰河——我的保姆致橡樹四十、外國詩歌三首我愿意是激流當你老了啊，船長！我的船長！詩詞誦讀附錄：一、容易讀錯的字一覽表二、容易寫錯的成語一覽表打“*”號的課文選學

章節(jié)摘錄

　　哲學的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國哲學的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是必要的?！　∥以凇缎略恕芬粫性f，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管那些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界?！　∫粋€人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界?！　∫粋€人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他所做的事，其后果有利于他人，其動機則是利己的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界?！　∵€有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”②。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界?！　∽詈螅粋€人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”⑨。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界?！　∵@四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值?！　≌罩袊軐W的傳統(tǒng)，哲學的任務(wù)是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產(chǎn)物。道德認為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務(wù)正是給予他這種覺解。　　……

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    語文 PDF格式下載

---