亞非研究（第6輯）

內(nèi)容概要

《亞非研究(第6輯)》收錄國內(nèi)外學者論文31篇，內(nèi)容涵蓋亞非國家和地區(qū)政治、經(jīng)濟、歷史、民族、語言文學和對華關系等，具有廣泛的代表性和前沿性。論述中非、中印關系，印度政治經(jīng)濟體制改革，斯里蘭卡對外政策和烏干達政局的文章，視角廣闊，提出了有研討價值的新觀點。

書籍目錄

國際問題研究 中非關系的發(fā)展及其軟實力效應 關于中印關系的幾點思考 印度政治現(xiàn)代化與社會政治穩(wěn)定和社會經(jīng)濟發(fā)展 資源等于財富？——淺談柬埔寨與“石油詛咒”的問題 不易締造的和平——烏干達“上帝抵抗軍”研究 斯里蘭卡國家利益考量中的中美權重初步分析 語言文學研究 印度獨立后印地語詩歌流派簡評 非洲本土語言的歷史和現(xiàn)狀、挑戰(zhàn)與機遇 男性視角下張揚的女性情感——評析《優(yōu)哩婆濕》中人物形象與人物情感關系的刻畫 老撾歷史上第一位獲東盟文學獎的詩人——論通坎?溫馬尼蓀及其詩作 從《吉檀迦利》看泰戈爾的創(chuàng)作方法 以色列語言狀況及語言政策研究 漢語“來著”與韓國語“（te）”的意義對比 緬語動詞的體 緬語動詞的情態(tài)范疇  緬語弱化音節(jié)初探  現(xiàn)代緬語復輔音淺析  歷史和社會研究 澤爾馬—桑海人的習俗和禮節(jié)  一位杰出的民族主義者——坦桑尼亞著名作家夏班?羅伯特  葡萄牙殖民對斯里蘭卡的社會經(jīng)濟影響  老撾的舞蹈藝術  驃國文化初探  馬來西亞國家文學教育促進國民團結(jié)：如何可能？  韓國飲食文化中的和諧 翻譯專欄 《三國遺事》的誕生與談論設計——以與《高僧傳》的聯(lián)系為中心 崔有海的明使行錄和附錄中卞獻的詩 論《莊生傳》中的神仙及其意義 黃裳的《巵園小藁》及茶生活研究 《三國演義》在馬來西亞的翻譯與傳播歷史初探 老撾文譯本《三國時期的政治》與中文 《三國演義》的比較研究  評析老撾文譯本《知己知彼，百戰(zhàn)不殆——解讀（孫子兵法>》

章節(jié)摘錄

版權頁：   這是崔有海一行到達“雙島”時吟誦的一首詩。雙島是位于旅順與登州之間的一座海島，當時他們已經(jīng)離開朝鮮好多天了，到達雙島之后卞獻向崔有海獻了兩首詩，這是其中的一首。題目中的“漫吟”是指作者準備不把崔有海當成上司，有什么話都準備直說的意思。一到四句描寫了自己離開故鄉(xiāng)出使明朝的狀況以及眼前看到的景物，也暗喻了自己的心情。他將自己離開故鄉(xiāng)之后的狀況稱為“一身”，說明他當時非常孤單，這也與全詩末尾的“白頭～卑微”首尾呼應，這更加強調(diào)了作者人生的孤苦與辛酸。而現(xiàn)在，他又離鄉(xiāng)背井走上了危險的使行之路，再加上糟糕的天氣與惡劣的環(huán)境，作者的心情可謂是無比辛酸，所以回到故國也只能是個依稀的夢而已。但即便是在這種前途未卜的情況下，能夠承蒙崔有海的知遇之恩，不但可以免去煩擾，還能夠詩興大發(fā)，實在是萬幸，在這艱難的使行途中，能夠以詩會友，排遣郁悶之情，實為幸運。不過，作者在詩的尾聯(lián)中將自己的才干稱作“樗材”，也就是說自己的才能乃無用之才，一直到老都會“名、職卑微”。不過，這里的“樗材”并不是指“沒有才干”，而是指“雖然有才能，但以現(xiàn)在的條件無用武之地”的意思。換句話說，他雖然很有才干，但由于身份上的限制以及一直未遇知遇之人，一生都只得生活在艱辛之中，這其實也是作者在委婉地表達自己一直未受任用的那份怨念，因此可以說，該詩是卞獻對自身經(jīng)歷和處境的一聲嘆息。 （二）贈與明僧的詩：拜訪寺廟與對儒家生活的悔恨 卞獻曾寫過兩首與皇城島海潮寺的住持僧有關的詩，在下面的這首詩中，作者表達了自己聽完住持僧說法之后，突然回憶起自己的過去，想要回到過去生活的心情。 《贈海潮寺住持寶上人》 寺在皇城島，停舟試一過。入門禮僧寶，設榻點香茶。 說法龍參席，翻經(jīng)天雨花。吾今亦忘我，愿托梵王家。 “皇城島”是位于遼東半島頂端的旅順與山東半島登州之間的一座海島，也是渤海與黃海的分界點，該島周邊暗礁眾多，是朝鮮使臣前往明朝時需要特別加以小心的一個地方。詩中說到，接近皇城島雖然十分危險，但因為島上有一座寺廟，所以“想要停船上去看一看（停舟試一過）”。海潮寺住持又說法又翻經(jīng)，連海里的龍也來聽聞，天上還下起了花雨，說明這位住持僧佛法高深，修行極高，所以這首詩歸根結(jié)底是對住持僧的稱頌。作者本人也為住持僧精彩的說法和解讀所感動，表示想要“忘卻自我，依靠佛家”。 在這里需要對尾聯(lián)的“吾今亦忘我，愿托梵王家”中隱含的意義做進一步的解釋，尤其是“吾今亦忘我”這一句，如果聯(lián)系上作者的個人經(jīng)歷就會得出一個清晰的含義，即：“作者追憶年輕時節(jié)想要出家為僧的誓愿，并對自己還俗尊儒、想要出人頭地的行為進行反省，現(xiàn)在依然”還想再重新走人佛門。但這只能是一個愿望，是一條無法再回頭的路，因為卞獻幾乎已經(jīng)過完了自己的一生，現(xiàn)在已經(jīng)面臨人生的終點了，由此，我們可以從這首詩中感受到作者對自己動蕩一生的悔恨之情。

編輯推薦

《亞非研究(第6輯)》語言文學方面的研究涉及印度、韓國、老撾和坦桑尼亞文學，以色列語言政策，非洲本土語言歷史與現(xiàn)狀，馬來西亞國家文學教育，中國古典文學在海外的傳播等，立論精當，信息量豐富，保持嚴謹?shù)膶W術規(guī)范。歷史和民族領域，探討了古老的驃族文化、韓國飲食文化中的和諧元素，尼日爾澤爾馬一桑海人的習俗等，有些專題的研究在國內(nèi)尚屬首次，帶有很強的探索性質(zhì)。

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