中國與宗教的文化社會學

內(nèi)容概要

　　《中國與宗教的文化社會學（中英文對照）》向讀者介紹正在發(fā)展中的文化社會學領域及其對當代中國宗教進行學術性研究的價值。文化社會學——連同文化心理學的相關學科——討論了群體性的社會組織及其社區(qū)價值與道德理想之間的連帶關系。這些共享的意義聚在一起形成了某個獨特的文化，塑造了個人與社會的認同。

作者簡介

　　James
D.Whiteheacl，宗教歷史學家、基督教理論家，哈佛大學博士。在哈佛期間，他的研究主要關注佛教的中國化問題。他目前的研究興趣包括宗教在晚期現(xiàn)代社會中所扮演的角色、宗教跨文化對話的可能。James
D.Whitehcad博士是美國舊金山大學利瑪竇中兩文化歷史研究所資深研究員（Distinguished Fellow of
EDS-StcwartChair at USF Ricci Institute）。從11998年開始，他每年都與Evrelyn
Eaton
Wbitehead一道來中國，他們在上海、杭州、南京、香港等地的多所大學，如復旦大學、浙江大學、南京大學等舉辦系列講座、開設學期課程。
　　范麗珠，宗教社會學家，哲學（社會學）博士（CUHIK），復旦大學社會學系教授、博士生導師，復旦大學-加州大學當代中國研究中心執(zhí)行副主任。香港中文大學宗教與中國社會研究中心特約研究員，美國舊金山大學利瑪竇中西文化歷史研究所資深研究員（Distinguishecl
Fellow of EDS——-Stewart Chair at USF Ricci
Institute）。美國加州大學（圣迭戈分校）、美國舊金山大學、波士頓大學、瑞典隆德大學、挪威卑爾根大學、加拿大女王大學等訪問學者，在美國芝加哥大學、瑞士佛萊堡大學等講授中國宗教課程。多年來致力于中國民間宗教信仰的歷史與民族志的研究，并涉足于宗教社會學理論的探討以及民間宗教信仰在中國現(xiàn)代社會的發(fā)展趨向。出版了《當代世界宗教學》、《當代中國人宗教信仰的變遷》等專著，翻譯楊慶塑的《中國社會中的宗教》；在China
l Quarterly，Journal of Chinese
Religjon等國內(nèi)外權威刊物發(fā)表中英文論文三十余篇，近年來更多地主持或參與有關中閣宗教研究的國際合作項目，并承擔國際課程的教學。

書籍目錄

序
第一部分 文化社會學
第一章 文化社會學與宗教
第二章 文化心理學與宗教
第三章 中國宗教研究：多重困境
第二部分 文化社會學的實踐
第四章 宗教與心靈的習性
第五章 描繪文化與宗教：文化符號、社會意象和意識形態(tài)
第六章 現(xiàn)代中國的新話語：進化與民族性
第七章 外來宗教的本土化：佛教與基督教在中國
第三部分 實踐文化心理學
第八章 文化與宗教的表達方式：符號與神話
第九章 文化與宗教的語言：儀式
第十章 文化對自我的塑造：中國與西方
第十一章 文化背景下的“命”說
第四部分 文化歷史——社會與宗教中的變遷
第十二章 文化演化與宗教
第十三章 軸心時代：孔子、佛陀和蘇格拉底
第十四章 東西方的人文主義傳統(tǒng)

章節(jié)摘錄

版權頁：   一、文化止于何處?自我始于何處? 文化心理學被定義為“對人類精神生活中文化角色的研究”。邁克爾·科爾(Michaei Cole)羅列出了以文化視角研究心理學學者的歷史傳承譜系。這個傳承始于l8世紀的德國哲學家赫爾德(Johan Herder)，他轉(zhuǎn)向關注于文化演進過程中語言和象征符號的作用。赫爾德(Herder)的“國家的變化依其領土、時間和內(nèi)在的特征”的觀點，似乎預見了在20世紀初年在中國出現(xiàn)的對探討“國民性”問題的熱衷。這個傳承中另一個人物是第一位實驗心理學家馮特(Wilhelm Wun&)，在19世紀末馮特開創(chuàng)了關注分析人的意義建構活動的另一類心理學，和當時最具影響力的普通心理學分道揚鑣。第三位是哲學家狄爾泰(Wilhelm Dilthey)，在20世紀初期他證明了詮釋在人類知識中所扮演的關鍵角色。最近的一位學者是當代的施威德爾和布魯納(Jerome Bruner)，在這里我們會涉及他們的研究內(nèi)容。 文化心理學以象征符號和故事為其取向，具有Shweder所稱的一種浪漫的優(yōu)勢：“感興趣于(宗教、傳統(tǒng)、個人文學或科學天才)這些靈感，把我們帶到感覺之外乃至邏輯難以達至的真正地方?！毕笳鞣?，作為文化心理學的習語，并不是簡單地代表著我們的經(jīng)驗；改變了我們眼前的一切，并且告訴我們生活的新角度，將以往不慎明了的觀點得以清晰展現(xiàn)。象征符號和故事將我們引入洞見和直覺領域；我們的挑戰(zhàn)將是如何關注如此具有影響力的意識。 二、故事“創(chuàng)造文化” “人類通過講故事來認識世界、了解世界?！敝v故事“是最自然和最早的方式，借以系統(tǒng)化我們的經(jīng)驗和知識?！泵總€文化都很珍視那些包含著描述自身起源的故事、預言、神話?！皬娜祟愒缙谖覀兙烷_始創(chuàng)作故事，這些故事讓我們能夠把生活置于一個展示基本模式的更廣闊背景中，賦予我們一種意識——生命具有意義和價值，反對所有消極和混甜情形?！?“文化心理學追溯了史詩和英雄傳奇，這些詩史和傳奇是人類努力、成就、遭遇挫折，成長以及順應自然這樣一個漫長歷史的一部分。”杰出的社會學家涂爾干贊同宗教“將人們與其共同的經(jīng)歷連在一起，并且在共同使命中變得更加堅強”。這些故事既不是事實的報告，也不是編造的。我們在這些故事情節(jié)中投入了我們的希望，根據(jù)我們的情感變化，有了喜怒哀樂、跌宕起伏的情節(jié)。

編輯推薦

《中國與宗教的文化社會學(中英文對照)》探討了文化／宗教象征符號在過去與現(xiàn)在中國經(jīng)驗中的作用，描述社會科學對當代中國社會宗教的學術性研究的價值。

圖書封面

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