國家特性與世界秩序

內(nèi)容概要

　　現(xiàn)代國際政治始于西歐，在將近三百年的時間里，歐洲園家主導(dǎo)了世界政治秩序的變遷?！　〉谝淮问澜绱髴?zhàn)后，隨著歐洲的衰落，國際政治的重心漸漸躍出了歐洲的范圍，在地理上成為真正的“世界政治”。　　世界秩序這些變化的源頭要到主要國家自身的傳統(tǒng)．變遷中去尋找，而不能僅用力量變化的邏輯來解釋?！　∫斫獾谝淮问澜绱髴?zhàn)前的歐洲國際政治，需要深入研究歐洲國家近三百年的發(fā)展。　　要理解2D世紀的世界政治，則需要探究美國不同于歐洲國家的特征。

作者簡介

俞沂暄，女，復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院教師。2004年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院，獲博士學(xué)位。主要研究領(lǐng)域為現(xiàn)當代國際關(guān)系史、近現(xiàn)代中國政治與外交。

書籍目錄

導(dǎo)言　回歸傳統(tǒng)：國家理論與國際政治研究第一部分　歐洲國際秩序的演變與危機　第一章　主權(quán)國家與主權(quán)國家間秩序　　第一節(jié)　《威斯特伐利亞和約》與主權(quán)的涵義　　第二節(jié)　同質(zhì)之列國秩序　　第三節(jié)　主權(quán)國家與均勢秩序　第二章　國家內(nèi)部的發(fā)展及其國際后果　　第一節(jié)　絕對主義國家與戰(zhàn)爭　　第二節(jié)　戰(zhàn)爭與國家權(quán)力的集中　　第三節(jié)　國家特性與戰(zhàn)爭面貌　　第四節(jié)　自由主義國家及其國際秩序　　第五節(jié)　帝國主義和強權(quán)政治第二部分　美國與世界秩序　第三章　美國：新國家與新外交　　第一節(jié)　美國對外政策的根源：立國經(jīng)驗　　第二節(jié)　“進步的"帝國主義　　第三節(jié)　“新自由的”對外政策　第四章　美國關(guān)于第一次世界大戰(zhàn)的政策　　第一節(jié)　中立政策的內(nèi)涵　　第二節(jié)　實施中立的矛盾　　第三節(jié)　“民主”抗衡“專制”的戰(zhàn)爭　　第四節(jié)　無法實現(xiàn)的“沒有勝利者之和平”　第五章　美國一戰(zhàn)后的新秩序構(gòu)想　　第一節(jié)　新秩序構(gòu)想的形成　　第二節(jié)　新秩序的本質(zhì)特征　　第三節(jié)　新秩序的內(nèi)在矛盾　　第四節(jié)　手段背離目的　第六章　美國特性與20世紀的世界政治　　第一節(jié)　改變現(xiàn)狀的輿論要求　　第二節(jié)　革命后的蘇俄與美國的反應(yīng)　　第三節(jié)　國際制度的美國政治基礎(chǔ)　　第四節(jié)　非西方的反抗與美國的對策結(jié)語　同質(zhì)抑或多樣化的世界？參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一部分 歐洲國際秩序的演變與危機20世紀國際政治的兩大主題——歐洲之沒落和美國之興起，都可以從第一位具有世界聲望的美國總統(tǒng)威爾遜談起。無論是象征性意義，還是實質(zhì)性影響，威爾遜總統(tǒng)在第一次世界大戰(zhàn)前后的對外政策都意味著歐洲時代的落幕和美國未來的開啟。1919年1月，當美國總統(tǒng)威爾遜率代表團來到巴黎參加和會時，他的聲望達到了頂點。自從一年前威爾遜發(fā)表了著名的“十四點計劃”演說后，在除蘇俄以外的幾乎整個歐洲，他不僅成為歐洲腐朽帝國秩序的摧毀者和民族解放的代言人，而且更預(yù)言了未來世界的和平與繁榮。威爾遜所到之處，無不受到英雄般的歡迎，只要看一下參加過巴黎和會的英國經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯的描述，就可以想見威爾遜當時的榮光。凱恩斯說：“歐洲各國首都的人民是如何地擁擠在總統(tǒng)的馬車周圍啊?！比欢?，在這種無與倫比的熱切希望背后，恰恰是歐洲各界對歐洲的極端失望。被威爾遜光芒四射的新外交踩在腳下的，正是也曾輝煌、而今卻成明日黃花的歐洲舊外交。當威爾遜把戰(zhàn)爭頻仍、殖民擴張、帝國專制歸咎于歐洲舊外交和舊秩序的權(quán)術(shù)、陰謀和詭計時，不僅代表了他自己或美國獨有的道德義憤，而且深深打動了剛經(jīng)歷過空前戰(zhàn)爭浩劫的歐洲人心。如果歐洲沒有首先否定自己的過去，威爾遜也不可能為其規(guī)劃未來。同樣，并且更為重要的是，只有當歐洲國家確實再也無法繼續(xù)它們的傳統(tǒng)做法之時，威爾遜才會真正成為未來的先知。因此，如果威爾遜的聲望不是建立在空中樓閣之上，那么一定是建立在舊歐洲國際政治大廈的殘垣斷壁之上。這座大廈不是由于外力而倒塌的，而是由于內(nèi)部的變化而逐漸銷蝕的。近四百年來，歐洲政治體的發(fā)展樣式成為現(xiàn)代政治組織的摹本，歐洲列國合縱連橫的經(jīng)驗成為現(xiàn)代國家交往的規(guī)范；近四百年來，歐洲人擴張的后果之一，就是把他們的政治樣式和政治經(jīng)驗擴展到整個地球，而恰恰是這一后果，最終成為對歐洲自身反抗的一個重要源泉。無論是作為歐洲人后裔的美國人，還是作為歐洲人征服與奴役對象的東方人，都在自身立國實踐中借用了歐洲擴張的悖論性后果，形成對歐洲秩序的修正與挑戰(zhàn)。從這個意義上說，威爾遜主義是一個新時代的開始。威爾遜總統(tǒng)的世界聲譽雖然不算長久，但是足以標志著與歐洲現(xiàn)代立國經(jīng)驗相聯(lián)系的國際秩序的終結(jié)，取而代之的，是大西洋西岸那個年輕的國家對世界秩序的理解。不過，只有在理解了它所取代的舊時代之后，我們才能領(lǐng)會這個新時代到底意味著什么。歐洲國際政治是歐洲現(xiàn)代政治體形成與變遷的結(jié)果，也是歐洲現(xiàn)代政治體形成與變遷的推動力之一。歐洲現(xiàn)代政治體就是主權(quán)國家。因此，在歐洲范圍內(nèi)，國際政治與主權(quán)國家的形成與變遷是同一過程的兩個方面。換言之，理解歐洲主權(quán)國家的形成離不開對這些國家生存的多國環(huán)境的把握，否則便無從解釋固定領(lǐng)土、壟斷暴力這些關(guān)鍵性的主權(quán)國家特征；而理解歐洲國際政治的變遷也離不開對不同時期國家的不同特征進行解釋，否則國際政治研究永遠只是漂浮在水面上的無根浮萍。根據(jù)導(dǎo)論中對于國家與國際政治之間關(guān)系的基本判斷：國家，或者說基本政治單位的特征對于理解國際關(guān)系有著重大意義，這里強調(diào)的是國家變化對國際政治的影響。現(xiàn)代國際政治自然是國家和社會變革的一個解釋因素，而且在很多時候還是非常重要的因素，但是從根本上說，政治與社會變遷不能歸結(jié)為國際政治，相反，國際政治的重大事件倒是需要從主要國家的政治與社會變遷中尋找線索。正是在這個意義上，歐洲現(xiàn)代主權(quán)國家的形成與發(fā)展才成為解釋歐洲國際秩序演化的關(guān)鍵?，F(xiàn)代歐洲不同階段國家的不同特征，勾勒出相應(yīng)時期國際政治的基本輪廓；而所謂現(xiàn)代國際政治的基本規(guī)范，不過是歐洲國家地域性經(jīng)驗的總結(jié)，本來就不具備中立、普遍的性質(zhì)。到了19世紀末、20世紀初，當歐洲國家再次經(jīng)歷深刻的政治社會變革時，當歐洲以外的世界開始反思性看待歷史，日益成為對抗歐洲的力量時，歐洲國際秩序的危機便出現(xiàn)了，同時，世界秩序變革的基礎(chǔ)也奠定了。這一部分將從兩個方面論述這一變化：一方面，從歐洲主權(quán)國家出發(fā)，闡明主權(quán)國家間秩序的形成及其特征，從而描摹出近代歐洲國際政治的基本輪廓；另一方面，將描述主權(quán)國家自身的發(fā)展，以及受到國家不同發(fā)展階段制約的國家間關(guān)系特征。通過上述概括性描述和分析，力圖在近現(xiàn)代歐洲國家特性與歐洲國際秩序之間建立聯(lián)系，并嘗試性地指出歐洲國際秩序沒落的基本原因。第一章 主權(quán)國家與主權(quán)國家間秩序德國著名的哲學(xué)家、社會學(xué)家滕尼斯寫過一本名為《新時代的精神》的著作，其中有這么一句話：“必須把新時代理解為中世紀的繼續(xù)，亦即作為一種流動的、內(nèi)在上相互關(guān)聯(lián)的、哪怕是越來越遠離中世紀的‘繼續(xù)’，越來越多地出現(xiàn)大的區(qū)別和革新?！彪崴顾^的“新時代”指的是從公元1450年左右開始的現(xiàn)代歷史，與之相對的是作為古典古代的希臘、羅馬時代和中世紀。自然，現(xiàn)代是從古代走出來的，歷史的連續(xù)性是我們理解現(xiàn)代的基本坐標。在歐洲歷史的坐標下，主權(quán)國家的形成是中世紀后期兩個截然相反的過程的統(tǒng)一：一方面是由集中走向分散的過程，另一方面是由分散走向集中的過程，兩者的路徑最終統(tǒng)一為歐洲政治生活的權(quán)威重組，即主權(quán)民族國家。第一節(jié) 《威斯特伐利亞和約》與主權(quán)的涵義1648年在國際關(guān)系史上是一個關(guān)鍵的年份。著名的《威斯特伐利亞和約》簽訂于該年，從而使這一年成為國際關(guān)系史的開端。實際上，《威斯特伐利亞和約》不僅對于國際關(guān)系史有重大意義，而且就整個世界歷史而言，也是一個分水嶺式的事件，其意義遠遠超出了國際關(guān)系史的范圍?；魧ⅰ锻固胤ダ麃喓图s》作為歐洲劃時代的事件——馬丁·路德宗教改革的結(jié)束，他說：“宗教革命的首要效果是將歐洲國家集結(jié)為兩類，天主教國家和新教國家，互相對峙抗衡。這一抗爭從16世紀開始，經(jīng)過不少起伏，延續(xù)至17世紀中葉，終于在1648年隨著威斯特伐利亞條約的簽訂而結(jié)束。天主教國家和新教國家相互承認，議定和平共存，不計宗教分歧。從1648年起，宗教分歧不再是國家分類、國家對外政策、國際關(guān)系、結(jié)盟的主要依據(jù)原則。而在此之前，歐洲基本上分為天主教和新教的國家聯(lián)盟，當然也有例外。威斯特法利亞條約之后，這一區(qū)分消失，國家的結(jié)盟與否出于宗教信仰以外的考慮了?！庇鴼v史學(xué)家布賴斯在對神圣羅馬帝國的歷史研究中也得出同樣的結(jié)論：“在近代史上起了如此重大作用的外交重建歐洲國家體系的那些企圖中，威斯特伐利亞和約是最早的，也可能是除1815年的維也納和約之外最重要的一個。但是它的重要，與其說是作為一個引進新原則的標志，不如說是自路德造反以來使德意志天翻地覆的斗爭的結(jié)束，對其結(jié)果的肯定和宗教改革時代的明確終結(jié)?！庇神R丁·路德脫離羅馬教會而正式開啟的宗教改革之所以成為主權(quán)國家形成的關(guān)節(jié)點，是因為歐洲中世紀教會與世俗權(quán)力之間的特殊關(guān)系。羅馬基督教會是精神領(lǐng)域的權(quán)威，這一權(quán)威在塵世有一個對應(yīng)物，那就是神圣羅馬帝國。神圣羅馬帝國并不是一個真正的帝國，也不是一個國家，正如伏爾泰所說，它“既非神圣，也非羅馬，更非帝國”。它只不過是一個傳統(tǒng)、一個產(chǎn)生并體現(xiàn)了一種奇特思想體系的制度。這一制度來自于8、9世紀關(guān)于世界帝國和普世教會的理論，據(jù)此，神圣羅馬帝國和羅馬教會在根本上是一體的，“是同樣?xùn)|西的兩個方面”。“作為神的和永存的，它的首腦是教皇，靈魂委托給他；作為人的和暫時的，它的首腦是皇帝，他受委托管理人們的身體和行動?！薄霸谛再|(zhì)和范圍方面，這兩個統(tǒng)治者的政府是相同的，所不同者僅在于工作范圍方面；我們把教皇叫作宗教上的皇帝或是把皇帝叫作世俗的教皇，都是沒有什么關(guān)系的?！睋?jù)此，神圣羅馬帝國皇帝理論上便成為基督教的捍衛(wèi)者，所有教徒的保護者。甚至在962年帝國與德意志王國聯(lián)合、所謂的羅馬帝國至多變成德意志帝國后，皇帝的教徒保護者身份依舊存在著意義：因為封建制度也需要一個世界最高領(lǐng)主，從而可以假定從他那里獲得一切對土地的權(quán)利。這樣，盡管羅馬已經(jīng)德意志化了，帝國已經(jīng)封建化了，神圣羅馬帝國仍然作為名義上的基督教世界帝國存續(xù)了下來，其依據(jù)便是：真理只有一個；凡是一個信仰的地方，就應(yīng)當只有一個政府。盡管在理論上羅馬教會與神圣羅馬帝國是一體的，但是，“神的永存的”和“人的暫時的”區(qū)分還是把教會置于帝國之上。另一方面，封建制度也限制了帝國管理人的事務(wù)的權(quán)力。因此，即便是在神圣羅馬帝國的鼎盛時期，帝國也難以把基督教世界各自為政的權(quán)力中心統(tǒng)一和集中起來，形成一個政治上統(tǒng)一的真正的基督教帝國。事實上，皇帝的稱號如此尊貴，然而又如此空虛，按照伏爾泰的說法，他“并不比威尼斯執(zhí)政官更有權(quán)勢”。

后記

五年前，我完成了一篇題為《國際秩序轉(zhuǎn)變背景下的威爾遜主義：起源、政策和影響》的論文，在復(fù)旦大學(xué)拿到了博士學(xué)位。當時也想趁熱打鐵修改完善，但是總覺得很難再就歷史敘述和分析部分進行擴充，自己的一些想法也不知道該如何歸納提煉。這件事就拖了下來，有一段時間甚至還想放棄。近一兩年來，我形成了一些新的粗淺想法，可以用來豐富五年前關(guān)于國際秩序轉(zhuǎn)變的觀點。然而，關(guān)于威爾遜政府政策的歷史敘述部分，由于我后來一直沒有再進行深入研究，所以無法有什么突破。因此，今天這本書與五年前的論文相比，側(cè)重點已經(jīng)有了很大的不同：超過一半的部分是新寫或者經(jīng)過重大修改的，而差不多另一半的歷史敘述則只能保留當年的內(nèi)容，但已經(jīng)不是重點。新寫的部分有匆匆急就之感，與原有部分之間也沒能做到完全協(xié)調(diào)，這根本上還是我的思考不到位、功夫下得不夠所致。但是，我想，作為一個社會科學(xué)領(lǐng)域的工作者，有責任把自己的觀點拿出來與同行交流，接受同行的批評指正。缺點和問題只有在這個過程中才能得到克服和糾正。

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