國(guó)家特性與世界秩序

內(nèi)容概要

　　現(xiàn)代國(guó)際政治始于西歐，在將近三百年的時(shí)間里，歐洲園家主導(dǎo)了世界政治秩序的變遷?！　〉谝淮问澜绱髴?zhàn)后，隨著歐洲的衰落，國(guó)際政治的重心漸漸躍出了歐洲的范圍，在地理上成為真正的“世界政治”?！　∈澜缰刃蜻@些變化的源頭要到主要國(guó)家自身的傳統(tǒng)．變遷中去尋找，而不能僅用力量變化的邏輯來(lái)解釋。　　要理解第一次世界大戰(zhàn)前的歐洲國(guó)際政治，需要深入研究歐洲國(guó)家近三百年的發(fā)展?！　∫斫?D世紀(jì)的世界政治，則需要探究美國(guó)不同于歐洲國(guó)家的特征。

作者簡(jiǎn)介

俞沂暄，女，復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院教師。2004年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院，獲博士學(xué)位。主要研究領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系史、近現(xiàn)代中國(guó)政治與外交。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言　回歸傳統(tǒng)：國(guó)家理論與國(guó)際政治研究第一部分　歐洲國(guó)際秩序的演變與危機(jī)　第一章　主權(quán)國(guó)家與主權(quán)國(guó)家間秩序　　第一節(jié)　《威斯特伐利亞和約》與主權(quán)的涵義　　第二節(jié)　同質(zhì)之列國(guó)秩序　　第三節(jié)　主權(quán)國(guó)家與均勢(shì)秩序　第二章　國(guó)家內(nèi)部的發(fā)展及其國(guó)際后果　　第一節(jié)　絕對(duì)主義國(guó)家與戰(zhàn)爭(zhēng)　　第二節(jié)　戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家權(quán)力的集中　　第三節(jié)　國(guó)家特性與戰(zhàn)爭(zhēng)面貌　　第四節(jié)　自由主義國(guó)家及其國(guó)際秩序　　第五節(jié)　帝國(guó)主義和強(qiáng)權(quán)政治第二部分　美國(guó)與世界秩序　第三章　美國(guó)：新國(guó)家與新外交　　第一節(jié)　美國(guó)對(duì)外政策的根源：立國(guó)經(jīng)驗(yàn)　　第二節(jié)　“進(jìn)步的"帝國(guó)主義　　第三節(jié)　“新自由的”對(duì)外政策　第四章　美國(guó)關(guān)于第一次世界大戰(zhàn)的政策　　第一節(jié)　中立政策的內(nèi)涵　　第二節(jié)　實(shí)施中立的矛盾　　第三節(jié)　“民主”抗衡“專(zhuān)制”的戰(zhàn)爭(zhēng)　　第四節(jié)　無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“沒(méi)有勝利者之和平”　第五章　美國(guó)一戰(zhàn)后的新秩序構(gòu)想　　第一節(jié)　新秩序構(gòu)想的形成　　第二節(jié)　新秩序的本質(zhì)特征　　第三節(jié)　新秩序的內(nèi)在矛盾　　第四節(jié)　手段背離目的　第六章　美國(guó)特性與20世紀(jì)的世界政治　　第一節(jié)　改變現(xiàn)狀的輿論要求　　第二節(jié)　革命后的蘇俄與美國(guó)的反應(yīng)　　第三節(jié)　國(guó)際制度的美國(guó)政治基礎(chǔ)　　第四節(jié)　非西方的反抗與美國(guó)的對(duì)策結(jié)語(yǔ)　同質(zhì)抑或多樣化的世界？參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一部分 歐洲國(guó)際秩序的演變與危機(jī)20世紀(jì)國(guó)際政治的兩大主題——?dú)W洲之沒(méi)落和美國(guó)之興起，都可以從第一位具有世界聲望的美國(guó)總統(tǒng)威爾遜談起。無(wú)論是象征性意義，還是實(shí)質(zhì)性影響，威爾遜總統(tǒng)在第一次世界大戰(zhàn)前后的對(duì)外政策都意味著歐洲時(shí)代的落幕和美國(guó)未來(lái)的開(kāi)啟。1919年1月，當(dāng)美國(guó)總統(tǒng)威爾遜率代表團(tuán)來(lái)到巴黎參加和會(huì)時(shí)，他的聲望達(dá)到了頂點(diǎn)。自從一年前威爾遜發(fā)表了著名的“十四點(diǎn)計(jì)劃”演說(shuō)后，在除蘇俄以外的幾乎整個(gè)歐洲，他不僅成為歐洲腐朽帝國(guó)秩序的摧毀者和民族解放的代言人，而且更預(yù)言了未來(lái)世界的和平與繁榮。威爾遜所到之處，無(wú)不受到英雄般的歡迎，只要看一下參加過(guò)巴黎和會(huì)的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的描述，就可以想見(jiàn)威爾遜當(dāng)時(shí)的榮光。凱恩斯說(shuō)：“歐洲各國(guó)首都的人民是如何地?fù)頂D在總統(tǒng)的馬車(chē)周?chē)??！比欢谶@種無(wú)與倫比的熱切希望背后，恰恰是歐洲各界對(duì)歐洲的極端失望。被威爾遜光芒四射的新外交踩在腳下的，正是也曾輝煌、而今卻成明日黃花的歐洲舊外交。當(dāng)威爾遜把戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、殖民擴(kuò)張、帝國(guó)專(zhuān)制歸咎于歐洲舊外交和舊秩序的權(quán)術(shù)、陰謀和詭計(jì)時(shí)，不僅代表了他自己或美國(guó)獨(dú)有的道德義憤，而且深深打動(dòng)了剛經(jīng)歷過(guò)空前戰(zhàn)爭(zhēng)浩劫的歐洲人心。如果歐洲沒(méi)有首先否定自己的過(guò)去，威爾遜也不可能為其規(guī)劃未來(lái)。同樣，并且更為重要的是，只有當(dāng)歐洲國(guó)家確實(shí)再也無(wú)法繼續(xù)它們的傳統(tǒng)做法之時(shí)，威爾遜才會(huì)真正成為未來(lái)的先知。因此，如果威爾遜的聲望不是建立在空中樓閣之上，那么一定是建立在舊歐洲國(guó)際政治大廈的殘?jiān)珨啾谥稀＿@座大廈不是由于外力而倒塌的，而是由于內(nèi)部的變化而逐漸銷(xiāo)蝕的。近四百年來(lái)，歐洲政治體的發(fā)展樣式成為現(xiàn)代政治組織的摹本，歐洲列國(guó)合縱連橫的經(jīng)驗(yàn)成為現(xiàn)代國(guó)家交往的規(guī)范；近四百年來(lái)，歐洲人擴(kuò)張的后果之一，就是把他們的政治樣式和政治經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)展到整個(gè)地球，而恰恰是這一后果，最終成為對(duì)歐洲自身反抗的一個(gè)重要源泉。無(wú)論是作為歐洲人后裔的美國(guó)人，還是作為歐洲人征服與奴役對(duì)象的東方人，都在自身立國(guó)實(shí)踐中借用了歐洲擴(kuò)張的悖論性后果，形成對(duì)歐洲秩序的修正與挑戰(zhàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，威爾遜主義是一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始。威爾遜總統(tǒng)的世界聲譽(yù)雖然不算長(zhǎng)久，但是足以標(biāo)志著與歐洲現(xiàn)代立國(guó)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的國(guó)際秩序的終結(jié)，取而代之的，是大西洋西岸那個(gè)年輕的國(guó)家對(duì)世界秩序的理解。不過(guò)，只有在理解了它所取代的舊時(shí)代之后，我們才能領(lǐng)會(huì)這個(gè)新時(shí)代到底意味著什么。歐洲國(guó)際政治是歐洲現(xiàn)代政治體形成與變遷的結(jié)果，也是歐洲現(xiàn)代政治體形成與變遷的推動(dòng)力之一。歐洲現(xiàn)代政治體就是主權(quán)國(guó)家。因此，在歐洲范圍內(nèi)，國(guó)際政治與主權(quán)國(guó)家的形成與變遷是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。換言之，理解歐洲主權(quán)國(guó)家的形成離不開(kāi)對(duì)這些國(guó)家生存的多國(guó)環(huán)境的把握，否則便無(wú)從解釋固定領(lǐng)土、壟斷暴力這些關(guān)鍵性的主權(quán)國(guó)家特征；而理解歐洲國(guó)際政治的變遷也離不開(kāi)對(duì)不同時(shí)期國(guó)家的不同特征進(jìn)行解釋?zhuān)駝t國(guó)際政治研究永遠(yuǎn)只是漂浮在水面上的無(wú)根浮萍。根據(jù)導(dǎo)論中對(duì)于國(guó)家與國(guó)際政治之間關(guān)系的基本判斷：國(guó)家，或者說(shuō)基本政治單位的特征對(duì)于理解國(guó)際關(guān)系有著重大意義，這里強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家變化對(duì)國(guó)際政治的影響?，F(xiàn)代國(guó)際政治自然是國(guó)家和社會(huì)變革的一個(gè)解釋因素，而且在很多時(shí)候還是非常重要的因素，但是從根本上說(shuō)，政治與社會(huì)變遷不能歸結(jié)為國(guó)際政治，相反，國(guó)際政治的重大事件倒是需要從主要國(guó)家的政治與社會(huì)變遷中尋找線(xiàn)索。正是在這個(gè)意義上，歐洲現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家的形成與發(fā)展才成為解釋歐洲國(guó)際秩序演化的關(guān)鍵。現(xiàn)代歐洲不同階段國(guó)家的不同特征，勾勒出相應(yīng)時(shí)期國(guó)際政治的基本輪廓；而所謂現(xiàn)代國(guó)際政治的基本規(guī)范，不過(guò)是歐洲國(guó)家地域性經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，本來(lái)就不具備中立、普遍的性質(zhì)。到了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，當(dāng)歐洲國(guó)家再次經(jīng)歷深刻的政治社會(huì)變革時(shí)，當(dāng)歐洲以外的世界開(kāi)始反思性看待歷史，日益成為對(duì)抗歐洲的力量時(shí)，歐洲國(guó)際秩序的危機(jī)便出現(xiàn)了，同時(shí)，世界秩序變革的基礎(chǔ)也奠定了。這一部分將從兩個(gè)方面論述這一變化：一方面，從歐洲主權(quán)國(guó)家出發(fā)，闡明主權(quán)國(guó)家間秩序的形成及其特征，從而描摹出近代歐洲國(guó)際政治的基本輪廓；另一方面，將描述主權(quán)國(guó)家自身的發(fā)展，以及受到國(guó)家不同發(fā)展階段制約的國(guó)家間關(guān)系特征。通過(guò)上述概括性描述和分析，力圖在近現(xiàn)代歐洲國(guó)家特性與歐洲國(guó)際秩序之間建立聯(lián)系，并嘗試性地指出歐洲國(guó)際秩序沒(méi)落的基本原因。第一章 主權(quán)國(guó)家與主權(quán)國(guó)家間秩序德國(guó)著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家滕尼斯寫(xiě)過(guò)一本名為《新時(shí)代的精神》的著作，其中有這么一句話(huà)：“必須把新時(shí)代理解為中世紀(jì)的繼續(xù)，亦即作為一種流動(dòng)的、內(nèi)在上相互關(guān)聯(lián)的、哪怕是越來(lái)越遠(yuǎn)離中世紀(jì)的‘繼續(xù)’，越來(lái)越多地出現(xiàn)大的區(qū)別和革新?！彪崴顾^的“新時(shí)代”指的是從公元1450年左右開(kāi)始的現(xiàn)代歷史，與之相對(duì)的是作為古典古代的希臘、羅馬時(shí)代和中世紀(jì)。自然，現(xiàn)代是從古代走出來(lái)的，歷史的連續(xù)性是我們理解現(xiàn)代的基本坐標(biāo)。在歐洲歷史的坐標(biāo)下，主權(quán)國(guó)家的形成是中世紀(jì)后期兩個(gè)截然相反的過(guò)程的統(tǒng)一：一方面是由集中走向分散的過(guò)程，另一方面是由分散走向集中的過(guò)程，兩者的路徑最終統(tǒng)一為歐洲政治生活的權(quán)威重組，即主權(quán)民族國(guó)家。第一節(jié) 《威斯特伐利亞和約》與主權(quán)的涵義1648年在國(guó)際關(guān)系史上是一個(gè)關(guān)鍵的年份。著名的《威斯特伐利亞和約》簽訂于該年，從而使這一年成為國(guó)際關(guān)系史的開(kāi)端。實(shí)際上，《威斯特伐利亞和約》不僅對(duì)于國(guó)際關(guān)系史有重大意義，而且就整個(gè)世界歷史而言，也是一個(gè)分水嶺式的事件，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了國(guó)際關(guān)系史的范圍?；魧ⅰ锻固胤ダ麃喓图s》作為歐洲劃時(shí)代的事件——馬丁·路德宗教改革的結(jié)束，他說(shuō)：“宗教革命的首要效果是將歐洲國(guó)家集結(jié)為兩類(lèi)，天主教國(guó)家和新教國(guó)家，互相對(duì)峙抗衡。這一抗?fàn)帍?6世紀(jì)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)不少起伏，延續(xù)至17世紀(jì)中葉，終于在1648年隨著威斯特伐利亞條約的簽訂而結(jié)束。天主教國(guó)家和新教國(guó)家相互承認(rèn)，議定和平共存，不計(jì)宗教分歧。從1648年起，宗教分歧不再是國(guó)家分類(lèi)、國(guó)家對(duì)外政策、國(guó)際關(guān)系、結(jié)盟的主要依據(jù)原則。而在此之前，歐洲基本上分為天主教和新教的國(guó)家聯(lián)盟，當(dāng)然也有例外。威斯特法利亞條約之后，這一區(qū)分消失，國(guó)家的結(jié)盟與否出于宗教信仰以外的考慮了?！庇?guó)歷史學(xué)家布賴(lài)斯在對(duì)神圣羅馬帝國(guó)的歷史研究中也得出同樣的結(jié)論：“在近代史上起了如此重大作用的外交重建歐洲國(guó)家體系的那些企圖中，威斯特伐利亞和約是最早的，也可能是除1815年的維也納和約之外最重要的一個(gè)。但是它的重要，與其說(shuō)是作為一個(gè)引進(jìn)新原則的標(biāo)志，不如說(shuō)是自路德造反以來(lái)使德意志天翻地覆的斗爭(zhēng)的結(jié)束，對(duì)其結(jié)果的肯定和宗教改革時(shí)代的明確終結(jié)。”由馬丁·路德脫離羅馬教會(huì)而正式開(kāi)啟的宗教改革之所以成為主權(quán)國(guó)家形成的關(guān)節(jié)點(diǎn)，是因?yàn)闅W洲中世紀(jì)教會(huì)與世俗權(quán)力之間的特殊關(guān)系。羅馬基督教會(huì)是精神領(lǐng)域的權(quán)威，這一權(quán)威在塵世有一個(gè)對(duì)應(yīng)物，那就是神圣羅馬帝國(guó)。神圣羅馬帝國(guó)并不是一個(gè)真正的帝國(guó)，也不是一個(gè)國(guó)家，正如伏爾泰所說(shuō)，它“既非神圣，也非羅馬，更非帝國(guó)”。它只不過(guò)是一個(gè)傳統(tǒng)、一個(gè)產(chǎn)生并體現(xiàn)了一種奇特思想體系的制度。這一制度來(lái)自于8、9世紀(jì)關(guān)于世界帝國(guó)和普世教會(huì)的理論，據(jù)此，神圣羅馬帝國(guó)和羅馬教會(huì)在根本上是一體的，“是同樣?xùn)|西的兩個(gè)方面”。“作為神的和永存的，它的首腦是教皇，靈魂委托給他；作為人的和暫時(shí)的，它的首腦是皇帝，他受委托管理人們的身體和行動(dòng)。”“在性質(zhì)和范圍方面，這兩個(gè)統(tǒng)治者的政府是相同的，所不同者僅在于工作范圍方面；我們把教皇叫作宗教上的皇帝或是把皇帝叫作世俗的教皇，都是沒(méi)有什么關(guān)系的。”據(jù)此，神圣羅馬帝國(guó)皇帝理論上便成為基督教的捍衛(wèi)者，所有教徒的保護(hù)者。甚至在962年帝國(guó)與德意志王國(guó)聯(lián)合、所謂的羅馬帝國(guó)至多變成德意志帝國(guó)后，皇帝的教徒保護(hù)者身份依舊存在著意義：因?yàn)榉饨ㄖ贫纫残枰粋€(gè)世界最高領(lǐng)主，從而可以假定從他那里獲得一切對(duì)土地的權(quán)利。這樣，盡管羅馬已經(jīng)德意志化了，帝國(guó)已經(jīng)封建化了，神圣羅馬帝國(guó)仍然作為名義上的基督教世界帝國(guó)存續(xù)了下來(lái)，其依據(jù)便是：真理只有一個(gè)；凡是一個(gè)信仰的地方，就應(yīng)當(dāng)只有一個(gè)政府。盡管在理論上羅馬教會(huì)與神圣羅馬帝國(guó)是一體的，但是，“神的永存的”和“人的暫時(shí)的”區(qū)分還是把教會(huì)置于帝國(guó)之上。另一方面，封建制度也限制了帝國(guó)管理人的事務(wù)的權(quán)力。因此，即便是在神圣羅馬帝國(guó)的鼎盛時(shí)期，帝國(guó)也難以把基督教世界各自為政的權(quán)力中心統(tǒng)一和集中起來(lái)，形成一個(gè)政治上統(tǒng)一的真正的基督教帝國(guó)。事實(shí)上，皇帝的稱(chēng)號(hào)如此尊貴，然而又如此空虛，按照伏爾泰的說(shuō)法，他“并不比威尼斯執(zhí)政官更有權(quán)勢(shì)”。

后記

五年前，我完成了一篇題為《國(guó)際秩序轉(zhuǎn)變背景下的威爾遜主義：起源、政策和影響》的論文，在復(fù)旦大學(xué)拿到了博士學(xué)位。當(dāng)時(shí)也想趁熱打鐵修改完善，但是總覺(jué)得很難再就歷史敘述和分析部分進(jìn)行擴(kuò)充，自己的一些想法也不知道該如何歸納提煉。這件事就拖了下來(lái)，有一段時(shí)間甚至還想放棄。近一兩年來(lái)，我形成了一些新的粗淺想法，可以用來(lái)豐富五年前關(guān)于國(guó)際秩序轉(zhuǎn)變的觀(guān)點(diǎn)。然而，關(guān)于威爾遜政府政策的歷史敘述部分，由于我后來(lái)一直沒(méi)有再進(jìn)行深入研究，所以無(wú)法有什么突破。因此，今天這本書(shū)與五年前的論文相比，側(cè)重點(diǎn)已經(jīng)有了很大的不同：超過(guò)一半的部分是新寫(xiě)或者經(jīng)過(guò)重大修改的，而差不多另一半的歷史敘述則只能保留當(dāng)年的內(nèi)容，但已經(jīng)不是重點(diǎn)。新寫(xiě)的部分有匆匆急就之感，與原有部分之間也沒(méi)能做到完全協(xié)調(diào)，這根本上還是我的思考不到位、功夫下得不夠所致。但是，我想，作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的工作者，有責(zé)任把自己的觀(guān)點(diǎn)拿出來(lái)與同行交流，接受同行的批評(píng)指正。缺點(diǎn)和問(wèn)題只有在這個(gè)過(guò)程中才能得到克服和糾正。

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