阿拉伯

內(nèi)容概要

本書借助作者的語言優(yōu)勢，從文化語言學(xué)的視角，將語言與文化結(jié)合起來，進(jìn)行歷史的、系統(tǒng)的考證和比較研究，通過語言這個文化的核心要素，展開了對阿拉伯一伊斯蘭文化的研究，對凝結(jié)在語言中的文化因素進(jìn)行描寫、分析和闡釋。    本書兼顧宏觀與微觀：先闡述阿拉伯一伊斯蘭文化的基本要素，從宏觀上分析了阿拉伯一伊斯蘭文化對阿拉伯語的統(tǒng)一、生存和發(fā)展的影響，同時還深入研究了阿拉伯一伊斯蘭文化對阿拉伯語的結(jié)構(gòu)與意義、演變和使用所產(chǎn)生的重要影響。    本書使學(xué)習(xí)、使用和研究阿拉伯語的人們能夠跳出傳統(tǒng)觀念中的語言界限，以更開闊的視野、更深入的理解重新認(rèn)識阿拉伯語，更好地駕馭阿拉伯語，使其能夠在跨文化交際中發(fā)揮更主動的作用。

作者簡介

國少華，北京外國語大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。1946年出生，畢業(yè)于北京外國語大學(xué)，1973年起在該校任教；1978-1980年赴埃及開羅大學(xué)進(jìn)修，1995-1996在開羅大學(xué)做高級訪問學(xué)者。
    曾任北京外國語大學(xué)阿拉伯語系主任，教育部高等學(xué)校外語教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任委員兼阿語組組長。2005年獲得埃及高教部嘉獎，2006年被評為北京市優(yōu)秀教師，2007年被敘利亞大馬士革語言學(xué)會遴選為外籍通訊會員。主要研究方向是阿拉伯語與阿拉伯一伊斯蘭文化，主要著作有：《基礎(chǔ)阿拉伯語》（4冊）、《新編阿拉伯語》（4冊）、《阿拉伯語寫作》、《阿拉伯語詞匯學(xué)》。另發(fā)表關(guān)于阿拉伯語與阿拉伯一伊斯蘭文化的論文20余篇。

書籍目錄

導(dǎo)論上編  阿拉伯-伊斯蘭文化　引言　第一章　阿拉伯固有文化　　第一節(jié)　阿拉伯固有文化的含義　　第二節(jié)　阿拉伯固有文化的特點(diǎn)　　第三節(jié)  阿拉伯詩歌與阿拉伯固有文化　第二章　伊斯蘭文化　　第一節(jié)　伊斯蘭教的產(chǎn)生　　第二節(jié)　伊斯蘭文化的特點(diǎn)　　第三節(jié)　伊斯蘭初期的學(xué)術(shù)活動　　第四節(jié)　清真寺建筑與阿拉伯語書法藝術(shù)　　第五節(jié)  阿拉伯-伊斯蘭文化的影響與發(fā)展　第三章  與外族文化融合的阿拉伯-伊斯蘭文化  　第一節(jié)　伊斯蘭教產(chǎn)生前阿拉伯文化與外族文化的接觸與交流  　第二節(jié)　伊斯蘭初期阿拉伯文化與多民族文化的交流  　第三節(jié)  阿拔斯時期多民族文化的交融  　第四節(jié)  融合了多民族文化的阿拉伯-伊斯蘭文化  　第五節(jié)  東西方文化碰撞與阿拉伯-伊斯蘭文化的復(fù)興下編  阿拉伯-伊斯蘭文化與阿拉伯語　第四章  阿拉伯-伊斯蘭文化對阿拉伯語的宏觀影響  　第一節(jié)　伊斯蘭教是統(tǒng)一阿拉伯語最重要的因素  　第二節(jié)　阿拉伯語的傳播  　第三節(jié)　阿拉伯語的完善與發(fā)展  　第四節(jié)  阿拉伯-伊斯蘭文化對保護(hù)和振興阿拉伯語的作用　第五章  阿拉伯-伊斯蘭文化與阿拉伯語詞匯分布與交流的影響  　第一節(jié)　阿拉伯-伊斯蘭文化與阿拉伯語詞匯  　第二節(jié)  阿拉伯固有文化與阿拉伯語詞匯分布  　第三節(jié)　伊斯蘭教對阿拉伯語詞匯分布的影響  　第四節(jié)  阿拉伯-伊斯蘭文化與阿拉伯語詞匯的借入  　第五節(jié)　阿拉伯語詞語的輸出　第六章  阿拉伯-伊斯蘭文化與阿拉伯語詞語意義　　第一節(jié)　詞語意義文化內(nèi)涵的理論分析及其對跨文化交際的重要意義　　第二節(jié)　阿拉伯語詞義的文化標(biāo)記　　第三節(jié)　從阿拉伯語時間詞語看阿拉伯民族的生存方式和認(rèn)知方式　　第四節(jié)　從阿拉伯語空間詞語看阿拉伯民族的生存方式與認(rèn)知方式　　第五節(jié)　阿拉伯語數(shù)字的文化內(nèi)涵　　第六節(jié)  阿拉伯語顏色詞的文化內(nèi)涵　　第七節(jié)  阿拉伯語動物詞語的文化內(nèi)涵　　第八節(jié)  阿拉伯語語義引申和演變中的文化因素　第七章  阿拉伯-伊斯蘭文化與阿拉伯語語法　第八章  阿拉伯-伊斯蘭文化與阿拉伯語修辭中文主要參考書目阿拉伯文主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

上編阿拉伯-伊斯蘭文化第二章 伊斯蘭文化伊斯蘭文化是伊斯蘭教產(chǎn)生后阿拉伯人和廣大穆斯林的文化，是以阿拉伯人穆罕默德在公元7世紀(jì)初創(chuàng)立伊斯蘭教為標(biāo)志的一種嶄新文化。伊斯蘭文化產(chǎn)生于阿拉伯半島的麥加和麥地那。它是在傳承阿拉伯人固有文化的基礎(chǔ)上，借鑒了半島周邊的希臘羅馬文化、猶太、波斯文化等外族文化的長處，結(jié)合阿拉伯人當(dāng)時的狀況與需求創(chuàng)立的。它是揚(yáng)棄舊有文化的弊端、融合相對先進(jìn)的文化的產(chǎn)物。第一節(jié) 伊斯蘭教的產(chǎn)生北大教授孫承熙指出：伊斯蘭文化的“第一個特點(diǎn)是‘宗教本位’，伊斯蘭文化實質(zhì)上是一種以宗教——伊斯蘭教為本的文化?！币了固m教是繼猶太教、基督教之后的第三個一神教。關(guān)于一神教的產(chǎn)生，恩格斯做過透徹的分析：“最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻想，現(xiàn)在又獲得了社會的屬性，成為歷史力量的代表者。在更進(jìn)一步的發(fā)展階段上，許多神的全部自然屬性和社會屬性都轉(zhuǎn)移到一個萬能的神身上，而這個神本身又是抽象的個人的反映。這樣就產(chǎn)生了一神教?！鄙衬暮棋?、肆虐、靜謐、美麗與恐怖，最容易使人在其面前感到無助和無奈，最能令人產(chǎn)生幻想和激發(fā)尋找寄托自己心思的造物主的渴望。世界上信徒最多的三大一神教無不誕生在沙漠地區(qū)，可能正是出于這個原因。出于“對自然界神秘力量的幻想”，伊斯蘭教出現(xiàn)之前的阿拉伯人曾崇拜多種偶像和神靈：從兀鷹、公雞、石頭、樹木、水井到星星、月亮等，那時在麥加克爾白供奉的偶像多達(dá)360尊之多。各部落都有自己尊崇的一個或多個偶像。

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