歐洲語(yǔ)言文化研究（第四輯）

內(nèi)容概要

這一輯的學(xué)刊，應(yīng)該說(shuō)是我們近年來(lái)走過(guò)的求學(xué)問(wèn)道之路的一次回顧和總結(jié)。它記載了2007年9月歐洲語(yǔ)言文化學(xué)院成立的難忘時(shí)刻和中外各界對(duì)我們的關(guān)懷鼓勵(lì)，展示著一個(gè)學(xué)科今后的前進(jìn)方向。讀者還可以看到中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)捷克著名漢學(xué)家普實(shí)克百年誕辰的一組發(fā)言文章，緬懷先賢情見(jiàn)乎辭，學(xué)術(shù)探討談言微中。更多的文章則是作者們?cè)诟髯缘囊环教斓貙W(xué)以為耕、文以為獲的新知新解。這里有中外學(xué)者對(duì)中國(guó)與歐洲之關(guān)系的力作，探賾索隱，對(duì)比闡發(fā)，猶如再現(xiàn)古代和近代東西方交往之圖景；有對(duì)歐盟國(guó)家外語(yǔ)和外語(yǔ)教育政策的整體介紹，以及對(duì)希臘等國(guó)別語(yǔ)言問(wèn)題的歷時(shí)考察或微觀研究，給我們的外語(yǔ)教學(xué)很多啟迪和借鑒；有對(duì)世界文壇巨匠密茨凱維奇名著的重新評(píng)析，引導(dǎo)讀者透過(guò)唯美的詩(shī)句感受19世紀(jì)的波蘭民族斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌、愛(ài)恨情仇祖國(guó)無(wú)上的英雄世界；而2002年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主匈牙利作家凱爾泰斯的譯者，則以他對(duì)這位名家的傾心翻譯和近距離接觸，讓我們看到了一位特立獨(dú)行、平和善良的智者形象，不僅如此，所選譯的作家談話(huà)錄，也可以讓讀者嘗鼎一臠，推其思想和創(chuàng)作全部。這里還要提到的是，我們從這一輯起開(kāi)辟了“歲月如歌”欄目，專(zhuān)門(mén)刊發(fā)我國(guó)從事歐洲語(yǔ)言特別是歐洲小語(yǔ)種教學(xué)、工作的前輩學(xué)長(zhǎng)的回憶文章，他們獨(dú)特的經(jīng)歷、執(zhí)著的精神、突出的貢獻(xiàn)、真摯的情感、深邃的思考不僅是對(duì)我等后學(xué)的生動(dòng)教育，也堪稱(chēng)見(jiàn)證中國(guó)高等教育領(lǐng)域歐洲語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科成長(zhǎng)發(fā)展彌足珍貴的史料。本輯學(xué)刊收錄的體現(xiàn)對(duì)歐洲語(yǔ)言、文化與社會(huì)等方面深度研究的文章還有不少，敬請(qǐng)讀者鑒賞批評(píng)。

書(shū)籍目錄

卷首語(yǔ)祝賀北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)歐洲語(yǔ)言文化學(xué)院成立　北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)歐洲語(yǔ)言文化學(xué)院成立大會(huì)致辭　面對(duì)新世紀(jì)，為中歐文化交流與合作做出新貢獻(xiàn)　羅馬尼亞等國(guó)駐華使節(jié)的賀辭　祝賀成立歐洲語(yǔ)言文化學(xué)院　歐洲語(yǔ)言文化學(xué)院：站在人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)的新起點(diǎn)紀(jì)念捷克著名漢學(xué)家普實(shí)克百年誕辰　在紀(jì)念捷克著名漢學(xué)家普實(shí)克誕辰100周年學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上的致辭　紀(jì)念中國(guó)文化的知音普實(shí)克　在紀(jì)念普實(shí)克誕辰100周年學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上的講話(huà)　讓我們記住普實(shí)克　普實(shí)克——了不起的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究家　三讀普實(shí)克——在紀(jì)念捷克漢學(xué)家普實(shí)克誕辰100周年　學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上的發(fā)言　普實(shí)克先生百年華誕中國(guó)與歐洲　卜彌格向西方傳播中國(guó)文明成就的貢獻(xiàn)　波蘭人意識(shí)中的中華帝國(guó)　芬蘭的東方學(xué)研究與考察——芬蘭一烏戈?duì)枌W(xué)的緣起及其尋根之旅　《道德經(jīng)》與埃米內(nèi)斯庫(kù)的詩(shī)歌理念　傳自黑海的呼號(hào)——保加利亞文學(xué)在中國(guó)的接受　中國(guó)文化在匈牙利的傳播歐洲國(guó)別與地區(qū)研究　科索沃：塞爾維亞和阿爾巴尼亞的文化搖籃　科索沃問(wèn)題芻議　阿爾巴尼亞傳統(tǒng)文化中的“信義”光芒　淺析東擴(kuò)后的歐盟移民治理　務(wù)工移民：一把鋒利的雙刃劍——入盟后勞動(dòng)力輸出對(duì)波蘭社會(huì)生活的影響語(yǔ)言與外語(yǔ)教學(xué)　歐盟的外語(yǔ)和外語(yǔ)教育　希臘語(yǔ)的演化及其影響　羅馬尼亞語(yǔ)和漢語(yǔ)稱(chēng)謂互譯初探　匈牙利語(yǔ)翻譯教學(xué)的探索　漢匈跨文化交際中文化差異淺析　保加利亞學(xué)生漢字偏誤考察與習(xí)得研究關(guān)注歐洲文壇　《塔杜施先生》的藝術(shù)魅力　《K檔案》（節(jié)選）　凱爾泰斯與我……歲月如歌——?dú)W洲語(yǔ)文教學(xué)在中國(guó)研究生園地新書(shū)評(píng)介

章節(jié)摘錄

　　歐洲語(yǔ)言文化　　研究得失，為血仇的終止提供了一線希望，所以“信義”作為具有積極意義的因素充分體現(xiàn)出阿爾巴尼亞民族性格中不容抹殺的一面。同時(shí)，需要強(qiáng)調(diào)的是，在人命關(guān)天的前提下，一方給予另一方“信義”的保障本身實(shí)屬不易，而這種生命的保障以“信義”的形式出現(xiàn)，本身又將“信義”提高到了關(guān)乎生命的高度。請(qǐng)求和給予“信義”保障的當(dāng)事人及中間人三方在特定時(shí)期內(nèi)都是“信義”的締結(jié)方，如果“信義”受到踐踏，則本與血仇無(wú)關(guān)的第三方（中間人）隨即變?yōu)榱搜鸬膫鬟f者，他首先必須為“信義”保護(hù)下的受害人復(fù)仇，“信義”與生命的密切聯(lián)系也就可見(jiàn)一斑了。因此，我們可以說(shuō)，維護(hù)“信義”在《萊克·杜卡吉尼法典》中以法律的形式得以界定，具有了非同傳統(tǒng)習(xí)俗的行為約束力，由“信義”連接起來(lái)的血仇關(guān)系也就變得神圣而不可侵犯?！　≌怯捎谠诎柊湍醽唫鹘y(tǒng)文化中對(duì)“信義”的推崇，“信義”從簡(jiǎn)單的承諾逐漸成為一種道德領(lǐng)域的價(jià)值觀念，繼而又從道德領(lǐng)域跨人了司法領(lǐng)域，演變?yōu)楸仨氉袷氐姆芍贫鹊慕M成部分，尤其在阿爾巴尼亞北方社會(huì)生活中發(fā)揮著對(duì)社會(huì)成員的普遍約束作用。“信義”在阿爾巴尼亞傳統(tǒng)文化的發(fā)展中日益重要的地位和作用不容忽視?！　?ldquo;習(xí)慣法”中保留了一些宣誓的方式，比如宣誓的依托可以是“天”、“石頭”、“面包”等，而不是某個(gè)神靈，這一特點(diǎn)與古希臘人宣誓的方式非常近似。而這種帶有原始宗教信仰痕跡的宣誓習(xí)慣出現(xiàn)的時(shí)間是比較早的，而且長(zhǎng)期以來(lái)這種方式在阿爾巴尼亞山區(qū)得到延續(xù)和發(fā)展。盡管現(xiàn)代普通人已經(jīng)無(wú)法解釋其中的緣由，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，阿爾巴尼亞人傳統(tǒng)中對(duì)誓言的重視，對(duì)信義的崇尚由來(lái)已久。這些傳統(tǒng)觀念也大量地展現(xiàn)在阿爾巴尼亞民間文學(xué)作品中?！　≡诎柊湍醽喢耖g文學(xué)中，流傳廣泛的兩首最為重要的敘事詩(shī)《羅卓發(fā)》和《科斯坦丁的誓言》都是贊頌“信義”價(jià)值的經(jīng)典作品?！读_卓發(fā)》通過(guò)一個(gè)三兄弟修筑斯庫(kù)臺(tái)城堡的故事塑造了一位為了維護(hù)誓言，可以犧牲自己愛(ài)人的英雄形象。主人公在三兄弟中年齡最小，但是為了把城堡砌起來(lái)，他信守了三兄弟之間的諾言——不告訴各自的妻子第二天他們要把來(lái)送飯的人砌到墻里去，在堅(jiān)守諾言和犧牲個(gè)人的利害角逐中他最終選擇?！　?hellip;…

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