歐洲語言文化研究（第四輯）

內(nèi)容概要

這一輯的學(xué)刊，應(yīng)該說是我們近年來走過的求學(xué)問道之路的一次回顧和總結(jié)。它記載了2007年9月歐洲語言文化學(xué)院成立的難忘時刻和中外各界對我們的關(guān)懷鼓勵，展示著一個學(xué)科今后的前進方向。讀者還可以看到中國學(xué)術(shù)界對捷克著名漢學(xué)家普實克百年誕辰的一組發(fā)言文章，緬懷先賢情見乎辭，學(xué)術(shù)探討談言微中。更多的文章則是作者們在各自的一方天地學(xué)以為耕、文以為獲的新知新解。這里有中外學(xué)者對中國與歐洲之關(guān)系的力作，探賾索隱，對比闡發(fā)，猶如再現(xiàn)古代和近代東西方交往之圖景；有對歐盟國家外語和外語教育政策的整體介紹，以及對希臘等國別語言問題的歷時考察或微觀研究，給我們的外語教學(xué)很多啟迪和借鑒；有對世界文壇巨匠密茨凱維奇名著的重新評析，引導(dǎo)讀者透過唯美的詩句感受19世紀(jì)的波蘭民族斗爭風(fēng)起云涌、愛恨情仇祖國無上的英雄世界；而2002年諾貝爾文學(xué)獎得主匈牙利作家凱爾泰斯的譯者，則以他對這位名家的傾心翻譯和近距離接觸，讓我們看到了一位特立獨行、平和善良的智者形象，不僅如此，所選譯的作家談話錄，也可以讓讀者嘗鼎一臠，推其思想和創(chuàng)作全部。這里還要提到的是，我們從這一輯起開辟了“歲月如歌”欄目，專門刊發(fā)我國從事歐洲語言特別是歐洲小語種教學(xué)、工作的前輩學(xué)長的回憶文章，他們獨特的經(jīng)歷、執(zhí)著的精神、突出的貢獻(xiàn)、真摯的情感、深邃的思考不僅是對我等后學(xué)的生動教育，也堪稱見證中國高等教育領(lǐng)域歐洲語言文學(xué)學(xué)科成長發(fā)展彌足珍貴的史料。本輯學(xué)刊收錄的體現(xiàn)對歐洲語言、文化與社會等方面深度研究的文章還有不少，敬請讀者鑒賞批評。

書籍目錄

卷首語祝賀北京外國語大學(xué)歐洲語言文化學(xué)院成立　北京外國語大學(xué)歐洲語言文化學(xué)院成立大會致辭　面對新世紀(jì)，為中歐文化交流與合作做出新貢獻(xiàn)　羅馬尼亞等國駐華使節(jié)的賀辭　祝賀成立歐洲語言文化學(xué)院　歐洲語言文化學(xué)院：站在人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)的新起點紀(jì)念捷克著名漢學(xué)家普實克百年誕辰　在紀(jì)念捷克著名漢學(xué)家普實克誕辰100周年學(xué)術(shù)報告會上的致辭　紀(jì)念中國文化的知音普實克　在紀(jì)念普實克誕辰100周年學(xué)術(shù)報告會上的講話　讓我們記住普實克　普實克——了不起的中國現(xiàn)代文學(xué)研究家　三讀普實克——在紀(jì)念捷克漢學(xué)家普實克誕辰100周年　學(xué)術(shù)報告會上的發(fā)言　普實克先生百年華誕中國與歐洲　卜彌格向西方傳播中國文明成就的貢獻(xiàn)　波蘭人意識中的中華帝國　芬蘭的東方學(xué)研究與考察——芬蘭一烏戈爾學(xué)的緣起及其尋根之旅　《道德經(jīng)》與埃米內(nèi)斯庫的詩歌理念　傳自黑海的呼號——保加利亞文學(xué)在中國的接受　中國文化在匈牙利的傳播歐洲國別與地區(qū)研究　科索沃：塞爾維亞和阿爾巴尼亞的文化搖籃　科索沃問題芻議　阿爾巴尼亞傳統(tǒng)文化中的“信義”光芒　淺析東擴后的歐盟移民治理　務(wù)工移民：一把鋒利的雙刃劍——入盟后勞動力輸出對波蘭社會生活的影響語言與外語教學(xué)　歐盟的外語和外語教育　希臘語的演化及其影響　羅馬尼亞語和漢語稱謂互譯初探　匈牙利語翻譯教學(xué)的探索　漢匈跨文化交際中文化差異淺析　保加利亞學(xué)生漢字偏誤考察與習(xí)得研究關(guān)注歐洲文壇　《塔杜施先生》的藝術(shù)魅力　《K檔案》（節(jié)選）　凱爾泰斯與我……歲月如歌——歐洲語文教學(xué)在中國研究生園地新書評介

章節(jié)摘錄

　　歐洲語言文化　　研究得失，為血仇的終止提供了一線希望，所以“信義”作為具有積極意義的因素充分體現(xiàn)出阿爾巴尼亞民族性格中不容抹殺的一面。同時，需要強調(diào)的是，在人命關(guān)天的前提下，一方給予另一方“信義”的保障本身實屬不易，而這種生命的保障以“信義”的形式出現(xiàn)，本身又將“信義”提高到了關(guān)乎生命的高度。請求和給予“信義”保障的當(dāng)事人及中間人三方在特定時期內(nèi)都是“信義”的締結(jié)方，如果“信義”受到踐踏，則本與血仇無關(guān)的第三方（中間人）隨即變?yōu)榱搜鸬膫鬟f者，他首先必須為“信義”保護下的受害人復(fù)仇，“信義”與生命的密切聯(lián)系也就可見一斑了。因此，我們可以說，維護“信義”在《萊克·杜卡吉尼法典》中以法律的形式得以界定，具有了非同傳統(tǒng)習(xí)俗的行為約束力，由“信義”連接起來的血仇關(guān)系也就變得神圣而不可侵犯?！　≌怯捎谠诎柊湍醽唫鹘y(tǒng)文化中對“信義”的推崇，“信義”從簡單的承諾逐漸成為一種道德領(lǐng)域的價值觀念，繼而又從道德領(lǐng)域跨人了司法領(lǐng)域，演變?yōu)楸仨氉袷氐姆芍贫鹊慕M成部分，尤其在阿爾巴尼亞北方社會生活中發(fā)揮著對社會成員的普遍約束作用。“信義”在阿爾巴尼亞傳統(tǒng)文化的發(fā)展中日益重要的地位和作用不容忽視?！　?ldquo;習(xí)慣法”中保留了一些宣誓的方式，比如宣誓的依托可以是“天”、“石頭”、“面包”等，而不是某個神靈，這一特點與古希臘人宣誓的方式非常近似。而這種帶有原始宗教信仰痕跡的宣誓習(xí)慣出現(xiàn)的時間是比較早的，而且長期以來這種方式在阿爾巴尼亞山區(qū)得到延續(xù)和發(fā)展。盡管現(xiàn)代普通人已經(jīng)無法解釋其中的緣由，但毫無疑問的是，阿爾巴尼亞人傳統(tǒng)中對誓言的重視，對信義的崇尚由來已久。這些傳統(tǒng)觀念也大量地展現(xiàn)在阿爾巴尼亞民間文學(xué)作品中?！　≡诎柊湍醽喢耖g文學(xué)中，流傳廣泛的兩首最為重要的敘事詩《羅卓發(fā)》和《科斯坦丁的誓言》都是贊頌“信義”價值的經(jīng)典作品。《羅卓發(fā)》通過一個三兄弟修筑斯庫臺城堡的故事塑造了一位為了維護誓言，可以犧牲自己愛人的英雄形象。主人公在三兄弟中年齡最小，但是為了把城堡砌起來，他信守了三兄弟之間的諾言——不告訴各自的妻子第二天他們要把來送飯的人砌到墻里去，在堅守諾言和犧牲個人的利害角逐中他最終選擇?！　?hellip;…

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