當(dāng)代東南亞伊斯蘭發(fā)展與挑戰(zhàn)

內(nèi)容概要

東南亞伊斯蘭問(wèn)題是當(dāng)今學(xué)術(shù)界的一個(gè)難點(diǎn)，同時(shí)也是國(guó)際社會(huì)所關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。本書(shū)是國(guó)內(nèi)第一部全面介紹和深入分析當(dāng)代東南亞伊斯蘭發(fā)展的學(xué)術(shù)著作，同時(shí)該書(shū)其中公開(kāi)發(fā)表的階段性成果在國(guó)際學(xué)術(shù)界具有一定的影響。    處于世界伊斯蘭邊緣地區(qū)的東南亞，是我國(guó)的近鄰，其伊斯蘭的發(fā)展不僅影響當(dāng)?shù)?，而且影響包括我?guó)在內(nèi)的國(guó)際社會(huì)。本書(shū)從歷史、政治、宗教等多學(xué)科角度，剖析了當(dāng)代東南亞伊斯蘭產(chǎn)生、發(fā)展以及在當(dāng)代社會(huì)所面臨的挑戰(zhàn)。作為一種外來(lái)文化，當(dāng)代東南亞伊斯蘭經(jīng)歷了一個(gè)本土化和現(xiàn)代化的過(guò)程，雖然面臨一些極端主義的威脅，但是當(dāng)代東南亞伊斯蘭還是走向一條自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展的道路。    此外，本書(shū)還對(duì)當(dāng)代東南亞伊斯蘭發(fā)展的一些難點(diǎn)、熱點(diǎn)進(jìn)行了多層次的剖析，具有重要的學(xué)術(shù)意義和重大的現(xiàn)實(shí)理論意義。

作者簡(jiǎn)介

許利平，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院亞太所副研究員，碩士生導(dǎo)師，社會(huì)、文化室副主任，北京大學(xué)博士。通曉印尼語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)，長(zhǎng)期研究東南亞問(wèn)題。主編《亞洲極端勢(shì)力》（2007年，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社），合著《赤道上的翡翠一一印度尼西亞》（2005年，香港城市大學(xué)出版社）。發(fā)表的主要論文有：《印尼的伊斯蘭教》（2003年），《馬來(lái)西亞的伊斯蘭教》（2003年），《本土化與現(xiàn)代化：東南亞伊斯蘭教的嬗變與更新》（2004年），《東南亞伊斯蘭極端主義勢(shì)力及其影響》（2004年）等。

書(shū)籍目錄

第一章  東南亞伊斯蘭的歷史與傳統(tǒng)  第一節(jié)  東南亞伊斯蘭的幾個(gè)歷史問(wèn)題  第二節(jié)  伊斯蘭教的傳入與當(dāng)?shù)啬滤沽? 第三節(jié)  東南亞伊斯蘭文化與傳統(tǒng)第二章  東南亞各國(guó)政府對(duì)伊斯蘭教的政策  第一節(jié)  印尼政府對(duì)伊斯蘭教的政策  第二節(jié)  馬來(lái)西亞政府對(duì)伊斯蘭教的政策  第三節(jié)  文萊政府對(duì)伊斯蘭教的政策  第四節(jié)  菲律賓政府對(duì)伊斯蘭教的政策  第五節(jié)  新加坡政府對(duì)伊斯蘭教的政策  第六節(jié)  泰國(guó)政府對(duì)伊斯蘭教的政策  第七節(jié)  緬甸政府對(duì)伊斯蘭教的政策  第八節(jié)  越南政府對(duì)伊斯蘭教的政策  第九節(jié)  老撾政府對(duì)伊斯蘭教的政策  第十節(jié)  柬埔寨政府對(duì)伊斯蘭教的政策  第十一節(jié)  東帝汶政府對(duì)伊斯蘭教的政策第三章  當(dāng)代東南亞伊斯蘭非政府組織與市民社會(huì)  第一節(jié)  非政府組織與市民社會(huì)的相關(guān)理論  第二節(jié)  印尼伊斯蘭非政府組織與市民社會(huì)  第三節(jié)  馬來(lái)西亞伊斯蘭姐妹組織與市民社會(huì)  第四節(jié)  新加坡穆斯林專(zhuān)業(yè)人士協(xié)會(huì)與市民社會(huì)  第五節(jié)  其他東南亞國(guó)家的伊斯蘭非政府組織與市民社會(huì)第四章  當(dāng)代東南亞伊斯蘭與政黨、政治  第一節(jié)  當(dāng)代印尼伊斯蘭與政黨、政治  第二節(jié)  當(dāng)代馬來(lái)西亞伊斯蘭與政黨、政治  第三節(jié)  其他東南亞國(guó)家的伊斯蘭與政黨、政治第五章  當(dāng)代東南亞伊斯蘭發(fā)展的困境  第一節(jié)  伊斯蘭極端勢(shì)力的陰影  第二節(jié)  穆斯林的邊緣化與難民問(wèn)題第六章  當(dāng)代東南亞伊斯蘭與現(xiàn)代化  第一節(jié)  當(dāng)代東南亞伊斯蘭教法律與現(xiàn)代化  第二節(jié)  當(dāng)代東南亞伊斯蘭教育與現(xiàn)代化  第三節(jié)  馬來(lái)西亞伊斯蘭金融系統(tǒng)與現(xiàn)代化  第四節(jié)  當(dāng)代東南亞“伊斯蘭發(fā)展模式”與現(xiàn)代化第七章  國(guó)際熱點(diǎn)與當(dāng)代東南亞伊斯蘭世界  第一節(jié)  “9·11”事件對(duì)東南亞伊斯蘭世界的影響  第二節(jié)  黎以沖突對(duì)東南亞伊斯蘭世界的影響  第三節(jié)  “頭巾事件”對(duì)東南亞伊斯蘭世界的影響  第四節(jié)  “漫畫(huà)事件”對(duì)東南亞伊斯蘭世界的影響附錄：東南亞伊斯蘭大事記主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章 東南亞伊斯蘭的歷史與傳統(tǒng)　　第一節(jié) 東南亞伊斯蘭的幾個(gè)歷史問(wèn)題　　一、伊斯蘭教傳入東南亞的時(shí)間　　伊斯蘭教傳人東南亞的時(shí)間一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。印尼的伊斯蘭化進(jìn)程是東南亞歷史上最重要、最早的進(jìn)程之一，但也是最模糊不清的?！叭舾蓪W(xué)者爭(zhēng)論了印尼人是何時(shí)、為什么開(kāi)始皈依伊斯蘭教的，但是沒(méi)能夠得出明確的結(jié)論，因?yàn)殛P(guān)于伊斯蘭化的殘存記錄是那么的少，而且往往缺乏資料?！蹦壳埃P(guān)于伊斯蘭教傳人印尼的時(shí)間有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)是以布里安。哈里森（Brian Harrison）教授為代表的西方學(xué)者提出的。他們認(rèn)為，與佛教和印度教一樣，伊斯蘭教也是從印度傳人的，時(shí)間在工3世紀(jì)。它是通過(guò)印度商人的商業(yè)影響力傳播的。其根據(jù)之一就是馬可·波羅在其游記里的記載，馬可·波羅從中國(guó)回意大利途中，于1292年在蘇門(mén)答臘的巴賽國(guó)（Pasai）和馬來(lái)半島的八兒刺國(guó)（Perlak）停留時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里的人們信奉伊斯蘭教。同時(shí)，中國(guó)史學(xué)家馬歡在《瀛海勝覽》中記述了鄭和下西洋時(shí)在蘇門(mén)答臘的所見(jiàn)所聞。他說(shuō)，當(dāng)時(shí)在蘇門(mén)答臘東北沿海的巨港、西蘇門(mén)答臘、亞齊等地“國(guó)王國(guó)人皆是回回人”。并且，他認(rèn)為印尼第一個(gè)伊斯蘭教王朝是巴賽王朝，他們屬于沙斐儀派?！　〉诙N觀點(diǎn)是印尼學(xué)者提出的。他們認(rèn)為，伊斯蘭教是在公元7—8世紀(jì)直接由阿拉伯人傳人印尼的。1963年3月17—20日，在棉蘭召開(kāi)的“伊斯蘭教傳人印尼歷史”的研討會(huì)上，與會(huì)印尼歷史學(xué)家對(duì)此觀　　達(dá)成了共識(shí)?！　　?/pre>








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