宗教與美國(guó)社會(huì)（第4輯）

前言

從國(guó)際關(guān)系作為一門(mén)學(xué)科在西方誕生以來(lái)，宗教一直是被西方國(guó)際關(guān)系理論界所長(zhǎng)期忽視、邊緣化甚至“放逐”的研究對(duì)象，在冷戰(zhàn)期間就更為如此.這種對(duì)宗教的排斥可以追溯到近代國(guó)際關(guān)系的起源。在產(chǎn)生于歐洲宗教戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束、民族國(guó)家誕生、國(guó)家主權(quán)被“神圣化”的威斯特伐利亞國(guó)際關(guān)系體系中，宗教不再具有一席之地，而在反映或折射此種國(guó)際關(guān)系體系的、“以國(guó)家為中心”的國(guó)際關(guān)系理論中，宗教自然也無(wú)足輕重。然而近幾十年來(lái)“全球宗教復(fù)興”和“世界性非世俗化”趨勢(shì)，尤其是“9.11”事件的發(fā)生，完全改變了人們對(duì)宗教與國(guó)際問(wèn)題的看法，使宗教從“威斯特伐利亞的放逐”回歸“國(guó)際關(guān)系的中心”，在此種情況下，宗教對(duì)西方國(guó)際關(guān)系理論也提出了重大挑戰(zhàn)。照有的學(xué)者的說(shuō)法。

內(nèi)容概要

近幾十年來(lái)，尤其自冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，宗教在世界各地均呈復(fù)興和增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，并且對(duì)國(guó)際關(guān)系、國(guó)際安全和各同外交政策產(chǎn)生日益重要的影響，這在學(xué)界尤其是同際關(guān)系學(xué)界引起相當(dāng)關(guān)注，出現(xiàn)“全球宗教復(fù)興”、“跨國(guó)宗教與國(guó)家式微”、“新冷戰(zhàn)”、“下一個(gè)基督教王國(guó)”，以及宗教已從“威斯特伐利亞放逐”回歸“國(guó)際關(guān)系中心”等說(shuō)法和討論?！蹲诮膛c美國(guó)社會(huì)》第4輯分上、下兩冊(cè)出版。上冊(cè)主要從不同側(cè)面分析跨國(guó)宗教現(xiàn)象以及宗教對(duì)當(dāng)前國(guó)際關(guān)系的影響；下冊(cè)則主要討論當(dāng)代美國(guó)宗教以及宗教對(duì)美國(guó)政治和外交政策的影響。

作者簡(jiǎn)介

徐以驊，美國(guó)普林斯頓大學(xué)宗教系哲學(xué)博上，上海復(fù)旦大學(xué)美國(guó)研究中心教授、博士生導(dǎo)師，復(fù)且大學(xué)因際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院宗教與國(guó)際關(guān)系研究中心主任，目前主要從事中國(guó)基督教史、美國(guó)宗教、宗教與當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的研究。

書(shū)籍目錄

(上冊(cè))
　當(dāng)前國(guó)際關(guān)系中的“宗教回歸”(代序)
　哈貝馬斯和拉辛格論理性與宗教對(duì)話的可能性和必要性
　全球化時(shí)代宗教的價(jià)值：探討從文明沖突到文明共存的可能
　信息社會(huì)的宗教與神學(xué)試論科索沃沖突的內(nèi)外成因
　巴以沖突中的三股宗教原教旨主義勢(shì)力
　從抵抗運(yùn)動(dòng)到公民社會(huì)——全球化背景下的宗教治理
　國(guó)際安全分析呼喚宗教視角——宗教安全概念的引入嘗試
　試析當(dāng)代國(guó)際法的宗教向度
　現(xiàn)代福音派國(guó)際網(wǎng)絡(luò)的形成及其對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響——以葛培理為中心的考察
　國(guó)際政治中的宗教非政府組織
　國(guó)際法與宗教非政府組織
　宗教人權(quán)國(guó)際制度——一種制度的詮釋
　萊因霍爾德·尼布爾國(guó)際政治思想的歷史根源及其與經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際政治理論之比較
　新世紀(jì)東南亞地區(qū)宗教沖突的范式解讀南傳佛教與東南亞國(guó)際關(guān)系
　世俗化背景下的英國(guó)政教關(guān)系
　法國(guó)穆斯林移民的社會(huì)整合與政教分離的局限
(下冊(cè))
　基督教與中美關(guān)系
　“正義戰(zhàn)爭(zhēng)”理論與天主教和平運(yùn)動(dòng)——?dú)v史背景、現(xiàn)實(shí)困難和未來(lái)展望
　現(xiàn)代化·公民宗教·國(guó)家特性——從文化外交到宗教外交的“美國(guó)主義”
　“第一自由”與美國(guó)的政教政策
　宗教與美國(guó)社會(huì)：正在美國(guó)抬頭的“神權(quán)統(tǒng)治”
　文化人類(lèi)學(xué)視野中的美國(guó)“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”
　喬治·W·布什、基于信仰的總統(tǒng)任期和晚近的“福音派威脅”
　托克維爾的宗教觀
　唯愛(ài)與非暴——試論多蘿西·戴的和平主義思想及其實(shí)踐
　簡(jiǎn)析佛教在美國(guó)之發(fā)展及原因
　美國(guó)猶太人的認(rèn)同：多元、調(diào)諧和重構(gòu)
　處境選擇抑或信仰決志?——抗戰(zhàn)前后北美中國(guó)基督教學(xué)生運(yùn)動(dòng)評(píng)析
　美國(guó)國(guó)會(huì)天主教眾議員投票行為研究——以《禁止晚期墮胎法案》為例：1993—2006年
　本輯作者簡(jiǎn)介

章節(jié)摘錄

插圖：人文倫理訴求，通過(guò)各種方式呼吁、推動(dòng)甚至迫使各種雙邊、多邊、區(qū)域的自由貿(mào)易協(xié)定、投資協(xié)定，發(fā)展合作協(xié)定加入環(huán)境條款、人權(quán)條款、社會(huì)條款等。這種價(jià)值規(guī)范的制度化和法制化，深刻地影響了國(guó)家的行為和國(guó)家利益觀念，使國(guó)家主權(quán)絕對(duì)利益之上出現(xiàn)天人和諧、人權(quán)平等、自由與和平、公正與機(jī)會(huì)等更高一層的全球倫理價(jià)值約束。這種道德重建順應(yīng)了全球化潮流和社會(huì)變革的需要，為全球法治秩序的建立奠定了必要的人文倫理價(jià)值基礎(chǔ)。3.為國(guó)際法提供一個(gè)發(fā)展目標(biāo)在肯定宗教非政府組織的宗教傳統(tǒng)能為國(guó)際法提供必需的倫理價(jià)值基石的前提下，事實(shí)上已蘊(yùn)含著宗教非政府組織行動(dòng)中所蘊(yùn)含的宗教信仰能為國(guó)際法提供一個(gè)發(fā)展目標(biāo)，不論針對(duì)的是國(guó)際法下關(guān)乎全球物種的生態(tài)威脅，或是與貧窮、壓迫等相關(guān)的財(cái)富不均、權(quán)力分配與生活機(jī)會(huì)等問(wèn)題。首先，這些事實(shí)的存在之所以被察覺(jué)是個(gè)問(wèn)題，被視為國(guó)際法的調(diào)整對(duì)象，就表示出入們對(duì)世界、對(duì)生命及對(duì)人有一些看法及觀點(diǎn)存在，而現(xiàn)今的景況與這些觀點(diǎn)有所抵觸。其次，價(jià)值與原則的提出，也顯示出有一個(gè)有別于現(xiàn)狀的標(biāo)準(zhǔn)與肯定存在，才能據(jù)此提出因應(yīng)問(wèn)題所需要的指導(dǎo)原則。

編輯推薦

《宗教與美國(guó)社會(huì):宗教與國(guó)際關(guān)系(第4輯)(套裝上下冊(cè))》由時(shí)事出版社出版。

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