馬王堆古漢養(yǎng)生大講堂

前言

隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的回歸已成為一種趨勢(shì)，一股國(guó)學(xué)熱、漢學(xué)熱正悄然興起。人們對(duì)于生活的追求逐步由以往的“溫飽”轉(zhuǎn)向“小康”，對(duì)生活質(zhì)量也有著越來(lái)越高的要求，中醫(yī)養(yǎng)生一躍成為當(dāng)今時(shí)下的流行元素。市面上有關(guān)中醫(yī)養(yǎng)生的書(shū)籍琳瑯滿目，其中也不乏暢銷(xiāo)書(shū)，但一部分多為養(yǎng)生而談養(yǎng)生，過(guò)于粗俗，難登大雅之堂；一部分則過(guò)于學(xué)術(shù)化，雖“陽(yáng)春白雪”，亦難合廣大民眾胃口。因此，如何做到把傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生方法與現(xiàn)代養(yǎng)生理念完美結(jié)合，將成為中醫(yī)養(yǎng)生書(shū)籍的一大亮點(diǎn)，也是一大難點(diǎn)。湖南，荊楚之域，中醫(yī)文化底蘊(yùn)深厚。古有炎帝神農(nóng)遍嘗百草，卒于炎陵，漢·蘇耽橘井佳話，張仲景長(zhǎng)沙衙門(mén)坐堂，唐·孫思邈龍山采藥，宋·朱佐著《類(lèi)編朱氏集驗(yàn)醫(yī)方》，元·曾世榮有活幼之作，明·徐明善作《濟(jì)生產(chǎn)寶》，清·周學(xué)霆撰《三指禪》，建國(guó)初期，李聰甫、劉炳凡、歐陽(yáng)锜、譚日強(qiáng)、夏度衡湖南“中醫(yī)五老”聲名鵲起于中原；1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓古醫(yī)書(shū)14種的出土，醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙，四者畢俱，更是將湖湘中醫(yī)顯于杏林。其《十問(wèn)》《合陰陽(yáng)方》《雜禁方》《天下至道談》等養(yǎng)生書(shū)籍多為世人所知曉稱道；  《導(dǎo)引圖》、“七損八益”、“寒頭暖足等養(yǎng)生理念、養(yǎng)生手段，在當(dāng)今仍有著現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。自出土之日始，一批批考古、文獻(xiàn)學(xué)專家對(duì)其深入細(xì)致研究，也因此為本書(shū)的編撰提供了更多更好的素材。

內(nèi)容概要

本書(shū)以馬王堆漢墓出土的古醫(yī)書(shū)為基礎(chǔ)，試圖將2000多年前的、獨(dú)具湖湘地域特色的馬王堆古漢養(yǎng)生文化與現(xiàn)代先進(jìn)養(yǎng)生理念相結(jié)合，以大講堂的形式分別闡述馬王堆漢墓文化、中醫(yī)養(yǎng)生理念、具體的養(yǎng)生方藥、氣功導(dǎo)引等內(nèi)容，以及與現(xiàn)代養(yǎng)生理念結(jié)合后的體會(huì)與應(yīng)用。一方面有利于更好地宣傳湖湘中醫(yī)文化，促進(jìn)湖湘中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展繁榮；另一方面也是為了將馬王堆古漢養(yǎng)生文化公之于眾、澤被后世。    本書(shū)中有關(guān)馬王堆漢墓帛書(shū)原文中的異體字、假借字隨文注出，外加（）號(hào)；原有錯(cuò)字，隨文注明正字，外加號(hào)；原已涂去的廢字，用○代替；原有脫字，隨文補(bǔ)出，外加【】號(hào)；由于部分帛書(shū)已經(jīng)殘損嚴(yán)重，不能辨識(shí)或無(wú)法補(bǔ)出的殘缺字，用口表示，在此一并說(shuō)明。

書(shū)籍目錄

馬王堆傳奇篇  第一講 2200年前的神秘夫人“現(xiàn)形”記      一、來(lái)自地下的聲音一“辛追”的千年不朽神話        二、失望但不絕望——帛書(shū)、竹簡(jiǎn)更是寶       三、揭開(kāi)你的蓋頭來(lái)——原來(lái)是“丞相夫人”     第二講 震驚世界的“古墓三寶”      一、丞相夫人      二、素紗禪衣        三、養(yǎng)生方      第三講 馬王堆醫(yī)書(shū)之最       一、最早經(jīng)絡(luò)學(xué)著作——《足臂十一脈灸經(jīng)》，《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》     二、最早脈學(xué)理論——《脈法》《陰陽(yáng)脈死候》    三、最早的醫(yī)方書(shū)——《五十二病方》      四、最古老的氣功導(dǎo)引秘笈——《導(dǎo)引圖》《卻谷食氣》        五、最早的房中養(yǎng)生學(xué)著作——《十問(wèn)》《合陰陽(yáng)》《天下至道談》《雜療方》       六、最早的養(yǎng)生學(xué)文獻(xiàn)——《養(yǎng)生方》        七、最早的婦產(chǎn)科學(xué)文獻(xiàn)——《胎產(chǎn)書(shū)》        附 其他文物之最  傳統(tǒng)養(yǎng)生篇  第四講 以“和”養(yǎng)生    一、天人“和”    二、陰陽(yáng)“和”    三、形神“和”  第五講 人生三寶——-精、氣、神    一、中華第一美圖——陰陽(yáng)魚(yú)太極圖    二、精氣神與太極      三、養(yǎng)生三妙：聚精、養(yǎng)氣、存神聚精篇  第六講 安生之本，必資于食        一、從馬王堆竹笥談起    二、五谷雜糧保健康   第七講 藥補(bǔ)不如食補(bǔ)        一、藥補(bǔ)不如食補(bǔ)      二、教你幾招怎么吃        三、食物是良藥：常用食補(bǔ)方法       四、哪類(lèi)食物更適合你      第八講 性福在哪里        一、房室活動(dòng)乃陰陽(yáng)之道        二、古人很重視性保健        三、夫妻性福和諧有指針    四、性福不能忘原則    第九講 七損八益      一、每個(gè)人都需要愛(ài)和被愛(ài)       二、由“七損八益”想到的   養(yǎng)氣篇  第十講 “寒頭暖足”勝吃藥        一、《脈法》首創(chuàng)“寒頭暖足”        二、“寒頭暖足”理何在        三、養(yǎng)生從“頭”開(kāi)始，寒頭“三忠告”    四、健康始于“足”下，暖足“三駕馬車(chē)”  第十一講 生命在于導(dǎo)引       一、認(rèn)識(shí)導(dǎo)引      二、解剖《導(dǎo)引圖》       三、馬王堆導(dǎo)引健身功     ……存神篇后記

章節(jié)摘錄

插圖：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)還認(rèn)為：一天之中，隨著日出日落的變化，對(duì)人體也相應(yīng)有一定的影響。如《靈樞·順氣一日分為四時(shí)篇》說(shuō)：“以一日分為四時(shí)，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。朝則人氣始生……日中則人氣長(zhǎng)……夕則人氣始衰……夜半人氣入藏?！蓖ㄋ椎卣f(shuō)，就是清晨起來(lái)，經(jīng)過(guò)一夜的休息，精神、體力都十分充沛；中午則是人體在一日之內(nèi)新陳代謝最旺盛的時(shí)候；及至傍晚，則由于一日的活動(dòng)，人體略覺(jué)疲乏；而夜半，則機(jī)體處于相對(duì)靜止休息的狀態(tài)。這種變化隨著太陽(yáng)的出沒(méi)而呈有規(guī)律的發(fā)展，也就是現(xiàn)代科學(xué)所說(shuō)的“生物節(jié)律”?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證實(shí)，人的體溫、血壓、脈搏、呼吸、尿量與尿的成分、激素、酶、各種受體等，都有內(nèi)源性生理節(jié)律。這種節(jié)律特點(diǎn)明顯地近似晝夜規(guī)律變化。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)還注意到人與地理環(huán)境之間相互的影響，也曾經(jīng)就東西南北的地理屬性進(jìn)行了醫(yī)學(xué)上的闡述，并形成了至今在西方醫(yī)學(xué)還難望其項(xiàng)背的地理醫(yī)學(xué)和氣象醫(yī)學(xué)。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)在醫(yī)療活動(dòng)中注意考慮到高山、平原、丘陵、島嶼等地理環(huán)境的差異，因時(shí)、因地，靈活選擇不同性質(zhì)、不同功用的方法予以調(diào)治。我國(guó)地域遼闊，地理環(huán)境及寒濕差異較大，南、北方居民各自的生活習(xí)慣、特性也有較大差異，有“東甜”、“西酸”、“南辣”、“北咸”之別。因此，即使同樣的病癥，因居住地的不同，治療上也要有相應(yīng)的變化。承認(rèn)并重視人與自然之間有機(jī)統(tǒng)一的聯(lián)系，是保健和養(yǎng)生必須考慮和依據(jù)的基本要素。

后記

1973年馬王堆漢墓的出土，令古城長(zhǎng)沙沸騰了，令考古界震驚了，令中醫(yī)人興奮了。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外迅速興起了一股“馬王堆熱”，中外游客多慕名前來(lái)，爭(zhēng)相一睹墓主的芳容。湖湘中醫(yī)人士早在1988年就出版了《馬王堆醫(yī)書(shū)考注》一書(shū)，詳注馬王堆漢墓出土的帛書(shū)、竹簡(jiǎn)14種，為后世學(xué)習(xí)者留下了一筆寶貴的財(cái)富。然而自上世紀(jì)90年代后，細(xì)心的讀者也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，有關(guān)馬王堆的研究少了，有關(guān)馬王堆的報(bào)道不見(jiàn)了，馬王堆醫(yī)學(xué)也大有被遺忘之勢(shì)。作為湖湘中醫(yī)的一員，我痛心疾首。常言道：近水樓臺(tái)先得月。馬王堆醫(yī)學(xué)，湖湘中醫(yī)人士不捷足先登，也實(shí)為湖湘中醫(yī)之不幸！近幾年來(lái)，我也總在為湖湘中醫(yī)文化的發(fā)展吶喊助威，而馬王堆醫(yī)學(xué)作為湖湘中醫(yī)文化的重要組成部分，自然在我的研究之列。因此，我一直有心出版一本有關(guān)馬王堆醫(yī)學(xué)方面的有意義的書(shū)籍。我深知，《馬王堆古漢養(yǎng)生大講堂》的出版，只是反映馬王堆醫(yī)學(xué)的一隅，也僅僅是我湖湘中醫(yī)文化研究中的冰山一角。在此，附上本人的拙文“探索湘醫(yī)源流，發(fā)展現(xiàn)代湖湘中醫(yī)文化’’作為后記，以表發(fā)揚(yáng)光大湖湘中醫(yī)文化之心，也希冀能為專家學(xué)者提供些許可供參考的建議。

編輯推薦

《馬王堆古漢養(yǎng)生大講堂》是由中國(guó)中醫(yī)藥出版社出版的。

圖書(shū)封面

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