中醫(yī)哲學(xué)的時(shí)代使命

前言

2004年，經(jīng)李長(zhǎng)春、劉云山、李鐵映、陳奎元等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人批示，由羅希文研究員主持的“中醫(yī)典籍研究與英譯工程”列入了國(guó)家社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃。2005年，這一課題成為當(dāng)年的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目。在該項(xiàng)目的具體組織實(shí)施過(guò)程中，有關(guān)研究人員認(rèn)識(shí)到，中醫(yī)哲學(xué)問(wèn)題不僅是典籍研究和翻譯的基礎(chǔ)問(wèn)題，也是重新看待和評(píng)價(jià)中醫(yī)學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化和中國(guó)科學(xué)的核心問(wèn)題。因此，要繼續(xù)深入推進(jìn)項(xiàng)目研究，就需要有更多的專(zhuān)家參與進(jìn)來(lái)，而成立學(xué)會(huì)則是一種比較好的聯(lián)合、溝通和促進(jìn)創(chuàng)新的方式。在有關(guān)部門(mén)的理解和支持下，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)中醫(yī)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)于2006年7月27日經(jīng)中華人民共和國(guó)民政部批準(zhǔn)后正式登記注冊(cè)。2007年1月29日，中醫(yī)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)成立大會(huì)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院召開(kāi)，標(biāo)志著我國(guó)學(xué)術(shù)界已經(jīng)自覺(jué)發(fā)揮中醫(yī)哲學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的學(xué)術(shù)、文化和社會(huì)功能，中醫(yī)哲學(xué)也開(kāi)始正式承擔(dān)起自己的“時(shí)代使命”，為中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展探索新的可能路徑?？梢哉f(shuō)，從中醫(yī)哲學(xué)的角度來(lái)審視中國(guó)文化的發(fā)展問(wèn)題確實(shí)比較新穎和獨(dú)特，因?yàn)榱纹较壬m然曾經(jīng)開(kāi)啟以《黃帝內(nèi)經(jīng)》解釋儒家天人之學(xué)的先例，但是這種智慧靈光卻沒(méi)有成為近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)研究的主流，恰恰相反，隨著中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，中國(guó)學(xué)術(shù)的原創(chuàng)性在整體上遭受全面解構(gòu)的危險(xiǎn)。作為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分，中醫(yī)學(xué)的日益萎縮也印證了這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，從而使得“文化扶持”成為當(dāng)前中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的首要任務(wù)。這個(gè)看法與片面強(qiáng)調(diào)借助于現(xiàn)代科技促進(jìn)中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展的“主流”做法具有實(shí)質(zhì)性的差異，其主要不同就在于從整體性的內(nèi)涵來(lái)看，中醫(yī)藥是一種文化優(yōu)先的理論、知識(shí)和技術(shù)體系，沒(méi)有中國(guó)文化的大發(fā)展大繁榮，中醫(yī)藥的“繁榮發(fā)展”不能持續(xù)，這是中醫(yī)藥發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)我們也看到，由于近現(xiàn)代的中國(guó)學(xué)術(shù)研究有意無(wú)意地忽視了中醫(yī)藥的存在，中國(guó)文化的整體精神尚沒(méi)有得到有力闡釋?zhuān)⑶抑两駴](méi)有找到真正包容和接納西方文化的主體基質(zhì)。

內(nèi)容概要

　　作為領(lǐng)導(dǎo)者，你一定希望能夠影響并激勵(lì)周?chē)拿恳粋€(gè)人。你渴望自己決策英明，也期待下屬忠心耿耿。盡管目前市場(chǎng)上充擴(kuò)著各種管理類(lèi)書(shū)籍，但大多數(shù)都強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)的方式和技巧，而本書(shū)則關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)者的品格和領(lǐng)導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)?！　≌材匪埂っ防锾貓?jiān)信，品格對(duì)每位領(lǐng)導(dǎo)者都有不容忽視的作用。優(yōu)秀的品格會(huì)幫助他們?cè)诼殘?chǎng)上、生活中影響周?chē)總€(gè)人的生命。古往今來(lái)，上帝一直是所有領(lǐng)導(dǎo)者的典范。在他身上彰顯出來(lái)的九種品格，是所有領(lǐng)袖成長(zhǎng)和完善自己的必由之路。倘若每一位領(lǐng)導(dǎo)者都具備這些品格，他們?nèi)松鷮⒉辉僖粯?！與此同時(shí)，他們也會(huì)更加輕松，更易于跟隨，并且具有更加非比尋常的影響力。

作者簡(jiǎn)介

詹姆斯·梅里特博士是美國(guó)喬治亞州德盧斯Cross Pointe教會(huì)德牧師，同時(shí)也是著名電視節(jié)目主持人。2000年至2002年曾任美南浸信會(huì)的主席，管理全美的4萬(wàn)余間教堂。作者與夫人特蕾莎育有三個(gè)孩子，目前居住在亞特蘭大市。

書(shū)籍目錄

序言致謝導(dǎo)言——做一個(gè)注定的成功者第一章 有愛(ài)才存在 　有愛(ài)才會(huì)贏 　愛(ài)具有向上的含義　愛(ài)具有對(duì)外的含義　愛(ài)還有對(duì)內(nèi)的含義　說(shuō)出你的愛(ài)　無(wú)盡的愛(ài)　品格一 仁愛(ài)。第二章 喜樂(lè)如潮　喜樂(lè)不等于快樂(lè)　喜樂(lè)——天堂的事業(yè)　你有選擇喜樂(lè)的權(quán)力　喜樂(lè)的感染力　請(qǐng)贈(zèng)送微笑　踏上喜樂(lè)之旅　立刻開(kāi)始　品格二 喜樂(lè)。 第三章 心靜自然成 　工作狂的緊張病　與一切和好！　戒除焦慮　平靜的風(fēng)暴眼　品格三 平安。第四章 忍者無(wú)敵 　鵝毛是一片一片飄落的?！∷谷穗y纏，成功者耐心有加　困難當(dāng)前，成功者積極應(yīng)對(duì)　明確目標(biāo)，成功者堅(jiān)持不懈　品格四 忍耐（堅(jiān)韌）第五章　善待他人第六章　做好人，做好事第七章　忠誠(chéng)不二第八章　謙虛使人進(jìn)步第九章　約束你的心第十章　成就你的影響力

章節(jié)摘錄

最近很多人講中醫(yī)，中醫(yī)不僅僅是跟西醫(yī)相對(duì)的概念，中國(guó)的醫(yī)學(xué)叫中醫(yī)，西方的醫(yī)學(xué)叫西醫(yī)。中醫(yī)有更深層的含義，當(dāng)然我上次已講到，劉力紅先生提出來(lái)“中醫(yī)是中道之醫(yī)”，是醫(yī)人的中醫(yī)，是“上醫(yī)治國(guó)、中醫(yī)治人、下醫(yī)治病”的中醫(yī)。最近，我也看到胡孚琛先生在回答一次采訪時(shí)候講到，要回到中醫(yī)這個(gè)名詞的本源。我想中醫(yī)這個(gè)詞的本源，最早提出“中醫(yī)”這個(gè)概念，大概是《漢書(shū)·藝文志》?！稘h書(shū)·藝文志》的《方技略》里面提到：“有病不治，常得中醫(yī)”。什么叫“有病不治，常得中醫(yī)”？這就是剛才任（繼愈）先生講的，中醫(yī)的根本原則是治未病的，而不是治已病的。而有了病以后也主要是要調(diào)整自身整體的生理機(jī)制，從而打通閉塞，平衡陰陽(yáng)。中醫(yī)不是專(zhuān)門(mén)讓你吃藥的，吃藥吃得不好反而增加病，所以后面才提出來(lái)“有病不治，常得中醫(yī)”，這樣一個(gè)“中醫(yī)”概念。所以，如果不懂中醫(yī)的這個(gè)含義，我們只把眼光盯在吃藥治病上，只問(wèn)你能不能治病，你能治好就是科學(xué)的，否則就是不科學(xué)的。我們且不說(shuō)中醫(yī)也能治好病，而是說(shuō)中醫(yī)的根本重點(diǎn)放在治未病上，讓你不得病，沒(méi)有病。不得病，沒(méi)有病，還要治什么病？所以，你眼光緊盯著吃藥治病這一點(diǎn)，看不到讓你不得病這一方面，是根本無(wú)法理解中醫(yī)的。中醫(yī)在這上面下工夫，用這個(gè)來(lái)判斷合理不合理，它讓你不得病難道不科學(xué)嗎？只有得了病以后你去治它才叫科學(xué)嗎？所以我覺(jué)得這是一個(gè)很大的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題就涉及我們剛才講的，中醫(yī)的思維方式問(wèn)題。中醫(yī)思維方式就是中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)的思維方式，就是整體關(guān)聯(lián)的思維方式，不僅是一個(gè)整體，這個(gè)整體之間各個(gè)地方都是相互關(guān)聯(lián)的，而且不同整體之間也是相互關(guān)聯(lián)的。所以它不是一種分析還原的方法。分析還原，還原到后來(lái)各個(gè)就成為一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體。而整體關(guān)聯(lián)的還原，它也是還原，還原到每一個(gè)個(gè)體，但這個(gè)個(gè)體是相互關(guān)聯(lián)的個(gè)體，而不是一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體，所以說(shuō)是生命。我覺(jué)得我們醫(yī)學(xué)根本的問(wèn)題是研究生命的問(wèn)題，是研究最高級(jí)的生命體，研究人這個(gè)最高級(jí)的生命體。人這個(gè)最高級(jí)的生命體不是一堆肉、一堆器官簡(jiǎn)單地堆在一起，當(dāng)它的各部分組成在一起形成一個(gè)最高級(jí)的生命體以后，主要不是一個(gè)物質(zhì)的生命體，而是一個(gè)精神的生命體，如果沒(méi)有精神還能說(shuō)這個(gè)人有生命嗎？

編輯推薦

《中醫(yī)哲學(xué)的時(shí)代使命》是由中國(guó)中醫(yī)藥出版社出版的。

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