中醫(yī)藥文化選粹

內(nèi)容概要

《中醫(yī)藥文化選粹》是由國家中醫(yī)藥管理局醫(yī)政司策劃，根據(jù)《中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)指南》的總體要求，由天津中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院組織有關(guān)人員編輯的一本供中醫(yī)醫(yī)院在中醫(yī)藥文化建設(shè)、文化宣傳中使用的參考資料。    本書分為歷史篇、知識篇、理念篇、典故篇、醫(yī)德篇、軼聞篇和文苑篇七個部分，以期達到在醫(yī)院文化建設(shè)中營造氛圍、弘揚歷史、傳播理念、崇尚醫(yī)德、宣傳知識、介紹方法、彰顯特色的作用。資料的來源主要是中醫(yī)古籍、歷史史料、歷代文學(xué)作品、筆記小說以及流傳在各種報刊媒體的通俗性文章，可作為各醫(yī)院在文化建設(shè)和宣傳中的參考資料，也可作為廣大中醫(yī)愛好者認識和了解中醫(yī)藥文化的通俗讀物。    中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中本質(zhì)體現(xiàn)中醫(yī)藥特色與優(yōu)勢的精神文明和物質(zhì)文明的總和。它植根于民族文化的土壤，所以與儒、釋、道多種文化一脈相承、休戚相關(guān)。這其中有問答、論述、隨筆、案例，有詩詞歌賦，有故事戲曲，有神話傳說，有俗諺謎語，是我國各民族人民共同創(chuàng)造和共同擁有的精神財富。鑒于編者的水平以及時間的倉促，所收集的資料僅僅是滄海中的幾滴水珠。

書籍目錄

歷史篇　一、早期醫(yī)學(xué)的形成　二、現(xiàn)存最早的中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》　三、與黃帝討論醫(yī)學(xué)的岐伯　四、神農(nóng)嘗百草　五、藥祖桐君　六、酒在醫(yī)學(xué)中的作用　七、廚師中的人杰伊尹　八、周朝的食醫(yī)　九、醫(yī)緩的故事　十、醫(yī)和巫的斗爭　十一、神醫(yī)扁鵲　十二、倉公的診籍　十三、張仲景與《傷寒雜病論》　十四、久病成醫(yī)的皇甫謐　十五、最早的中藥學(xué)著作《神農(nóng)本草經(jīng)》　十六、中醫(yī)外科手術(shù)的歷史印記　十七、外科鼻祖華佗　十八、華佗與曹操的恩怨　十九、王叔和的功績　二十、最早的外科學(xué)著作《劉涓子鬼遺方》　二十一、亦道亦醫(yī)的葛洪　二十二、山中宰相陶弘景　二十三、藥材炮制的祖師雷數(shù)　二十四、巢元方與《諸病源候論》　二十五、孫思邈倡大醫(yī)精誠　二十六、第一部官修藥典《新修本草》　二十七、鑒真和尚　二十八、王冰注解編次《素問》　二十九、最早的骨傷科學(xué)著作《仙授理傷續(xù)斷秘方》　三十、中國的民族醫(yī)藥　三十一、藏醫(yī)巨著《四部醫(yī)典》　三十二、最早的中醫(yī)教育機構(gòu)　三十三、最早的兒科學(xué)著作《顱囟經(jīng)》　三十四、王惟一和針灸銅人　三十五、兒科名家錢乙　三十六、蘇東坡辦醫(yī)院　三十七、中醫(yī)早期的解剖學(xué)實踐　三十八、宋代的太平惠民和劑局　三十九、宋代的校正醫(yī)書局　四十、最早的法醫(yī)學(xué)著作《洗冤集錄》　四十一、金元四大家　四十二、馬背上誕生的蒙醫(yī)學(xué)　四十三、來自西域的維吾爾族醫(yī)藥　四十四、竹樓中的傣族醫(yī)藥　四十五、營養(yǎng)醫(yī)生忽思慧　四十六、最大的方書《普濟方》　四十七、熱衷醫(yī)學(xué)的皇子朱（木肅）　四十八、張景岳擺古方八陣和新方八陣　四十九、李時珍與《本草綱目》　五十、博學(xué)多才的傅山　五十一、溫病學(xué)的創(chuàng)立　五十二、最早的中醫(yī)學(xué)會　五十三、最早的人工免疫法　五十四、第一部傳染病專著《溫疫論》　五十五、趙學(xué)敏與走方醫(yī)　五十六、乾隆御纂醫(yī)學(xué)教科書《醫(yī)宗金鑒》　五十七、王清任為醫(yī)林改錯　五十八、中西匯通的實踐家張錫純　五十九、毛澤東對中醫(yī)工作的批示　六十、建國后黨的中醫(yī)藥政策知識篇　一、中醫(yī)的四大經(jīng)典著作　二、陰陽是怎么—回事　三、五行是怎么—回事　四、什么叫藏象　五、五臟和六腑是根據(jù)什么劃分的　六、賁門、幽門的名稱源自中醫(yī)　七、什么是津液　八、怎樣理解“神”　九、怎樣理解“氣”　十、人為什么會做夢　十一、中醫(yī)四診方法　十二、寸、關(guān)、尺是怎么—回事　十三、中醫(yī)講究四診合參　十四、望色知病　十五、小兒指紋望診　十六、怎樣認識虛與實　十七、中醫(yī)三因致病說　十八、六淫和七情　十九、為什么說“風(fēng)為百病之長”　二十、中風(fēng)病是因為受風(fēng)了嗎　二十一、上火是怎么—回事　二十二、不通則痛　二十三、中醫(yī)怎樣治咳嗽　二十四、補腎有講究　二十五、什么是五運六氣　二十六、經(jīng)絡(luò)是怎么—回事　二十七、什么叫子午流注　二十八、砭石是怎么—回事　二十九、九針的由來　三十、腧穴的名稱　三十一、人體穴位知多少　三十二、有趣的阿是穴　三十三、何為五腧穴　三十四、什么是五味　三十五、中藥的四氣五味　三十六、道地藥材　三十七、中藥十八反和十九畏　三十八、中藥有沒有副作用　三十九、怎樣對待有毒的中藥　四十、藥引子是怎么—回事　四十一、趣談方劑的名稱　四十二、煎藥為什么用砂鍋　四十三、怎樣煎中藥　四十四、中醫(yī)的治法有多少種　四十五、中醫(yī)的灸法　四十六、你聽說過竹管療法嗎　四十七、刮痧療法　四十八、簡便易行的拔火罐療法　四十九、中醫(yī)推拿療法　五十、三伏貼　五十一、耳針療法　五十二、中醫(yī)足療　五十三、小兒捏積療法　五十四、中醫(yī)的導(dǎo)引術(shù)　五十五、祝由是迷信的法術(shù)嗎　五十六、中醫(yī)的分科理念篇　一、上工治未病　二、扁鵲三兄弟　三、病雖未發(fā)及早治療　四、見肝之病，當(dāng)先實脾　五、上工，刺其未生者也　六、醫(yī)之于無事之前　七、未有能逆而治之也　八、春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰　九、陰陽之要，陽密乃固　十、養(yǎng)生者慎勿失道　十一、知常知交，能神能明　十二、醫(yī)具三昧　十三、一藥遍治眾病之謂道　十四、有故無殞　十五、圣人治身　十六、善治者治皮毛　十七、病有六不治　十八、拘于鬼神者，不可與言至德　十九、道者須知天文、地理、人事　二十、醫(yī)者意也　二十一、貴人難醫(yī)　二十二、治國唯道　二十三、養(yǎng)生有三戒　二十四、夫唯病病，是以不病　二十五、醫(yī)貴預(yù)知微　二十六、道無鬼神　二十七、勿閉門留寇　二十八、過則傷和　二十九、正氣存內(nèi)，邪不可干　三十、勤求古訓(xùn)，博采眾方　三十一、圣人之術(shù)，必有法則　三十二、醫(yī)須知人之情　三十三、學(xué)無常師，擇善而從　三十四、治須因勢利導(dǎo)　三十五、凡刺之真，必先治神　三十六、針有懸布天下者五　三十七、必一其神，令志在針　三十八、順氣一日分為四時　三十九、醫(yī)者順天測氣適人體物　四十、先識病后用藥　四十一、脈理精微　四十二、生命至重　四十三、大醫(yī)習(xí)業(yè)　四十四、學(xué)醫(yī)須博極醫(yī)源　四十五、養(yǎng)生必遠欲　四十六、朱丹溪“倒倉論”　四十七、用藥如用兵　四十八、學(xué)醫(yī)為救人　四十九、醫(yī)不窮理，不可以用藥　五十、仁者壽典故篇　一、懸壺濟世　二、杏林春暖　三、橘井泉香　四、虎撐　五、青囊　六、坐堂　七、三折肱為良醫(yī)　八、抓藥　九、藕皮散血起自庖人，牽牛逐水近出野老　十、不為良相，愿為良醫(yī)　十一、手揮五弦，目送飛鴻　十二、醫(yī)者意也　十三、儒醫(yī)　十四、鈴醫(yī)　十五、岐黃　十六、大夫、郎中稱呼的由來　十七、諱疾忌醫(yī)　十八、死馬當(dāng)活馬醫(yī)　十九、妙手回春　二十、良藥苦口　二十一、不可救藥　二十二、對癥下藥　二十三、醫(yī)不三世，不服其藥　二十四、藥弗冥眩，厥疾弗瘳醫(yī)德篇　一、萬物尊道而貴德　二、醫(yī)之為道　三、大醫(yī)精誠　四、智欲圓行欲方　五、醫(yī)箴　六、良醫(yī)處世　七、醫(yī)者操術(shù)處心讀書　八、學(xué)醫(yī)不精不若不學(xué)　九、醫(yī)之難　十、醫(yī)是講學(xué)不是市道　十一、非其人勿教　十二、醫(yī)必選仁愛之士　十三、未醫(yī)彼病，先醫(yī)我心　十四、醫(yī)家五戒十要　十五、醫(yī)勿訾毀同道　十六、醫(yī)任重矣　十七、行醫(yī)當(dāng)正其心術(shù)　十八、診宗三昧　十九、名醫(yī)治病較常醫(yī)難　二十、宇妥·云丹貢布的醫(yī)德箴言　二十一、醫(yī)士不易為　二十二、醫(yī)本期于濟世　二十三、無恒德不可以作醫(yī)　二十四、醫(yī)為仁術(shù)　二十五、一人生死關(guān)系一家　二十六、醫(yī)不可全為衣食計　二十七、名日以高，行日以謹　二十八、學(xué)到知羞　二十九、名醫(yī)萬全不計宿怨　三十、李臺春與人藥不問其值　三十一、閔自成遇貧乏概不受值　三十二、許成仁自赍藥炭　三十三、姜調(diào)鼎貧不受禮　三十四、曹秉鉉不避危險治瘟疫　三十五、吳淇診小兒有如己子　三十六、醫(yī)不貪色　三十七、病家須知　三十八、醫(yī)院廉政文化格言警句集錦軼聞篇　一、沙苑子的傳說　二、古代的口香糖一丁香　三、白娘子盜來的仙草——靈芝　四、女貞子藥話　五、牽牛子的由來　六、枸杞子的傳說　七、了哥王做腰帶　八、豆蔻年華　九、淫羊藿的故事　十、女性良友益母草　十一、桔梗的傳說　十二、用皇帝乳名命名的劉寄奴　十三、芳香辟疫話蒼術(shù)　十四、藥中“將軍”大黃　十五、金銀雙花　十六、蜈蚣戰(zhàn)毒蛇以毒攻毒　十七、辛夷花的傳說　十八、“刮骨療毒”話烏頭　十九、白花蛇獻草　二十、獨輪車前一把草　二十一、何首烏的傳說　二十二、紫花地丁的故事　二十三、土咖啡決明子　二十四、生螃蟹療漆瘡的故事　二十五、龍骨上的甲骨文　二十六、乞丐與牛黃　二十七、茯苓的傳說　二十八、解酒良藥金鉤梨　二十九、仙鶴草的故事　三十、號稱“國老”的甘草　三十一、冬蟲夏草　三十二、舶來的中藥訶黎勒　三十三、既是調(diào)料又是藥品的生姜　三十四、滋補良藥話人參　三十五、被迫“改名換姓”的中藥　三十六、含“雞”字的中藥　三十七、姓“白”的中藥　三十八、中藥里的飛禽　三十九、奇香和奇臭的中藥　四十、本是同根生藥，用有差異　四十一、中藥名記趣　四十二、中藥諺語集錦　四十三、用人名命名的中藥　四十四、范文甫治病不厭詐　四十五、秦鳴鶴在天子頭上放血　四十六、因治病遭殺身的文摯　四十七、孫思邈用蔥管導(dǎo)尿　四十八、要求死后尸檢的僧人　四十九、華佗用蒜齏大酢治蛔蟲　五十、慈禧與山藥粥　五十一、傅山與太原名小吃　五十二、《太平廣記》記敘的暗示療法　五十三、用生姜汁解半夏毒　五十四、吃生魚得病的太守　五十五、六味地黃丸的故事　五十六、  “感冒”的來由　五十七、許胤宗藥物熏蒸療治中風(fēng)　五十八、邱處機授成吉思汗養(yǎng)生之道　五十九、知曉醫(yī)道的皇帝　六十、扁鵲斥秦王文苑篇　一、《詩經(jīng)》中的車前草之歌　二、先秦古籍中提及的病名　三、周易卦名與中醫(yī)病證　四、曹植《說疫氣》　五、杯弓蛇影　六、張籍詩吟款冬花　七、杜牧、趙磷記載的眼外科手術(shù)　八、詩文中的金針撥障術(shù)　九、王維巧對藥謎結(jié)良緣　十、筆記小說中的宋代女醫(yī)生　十一、劉禹錫《鑒藥》　十二、陸游的養(yǎng)生詩　十三、白居易的養(yǎng)生安眠詩　十四、辛棄疾的藥名詞　十五、白居易《采地黃者》　十六、《西游記》醫(yī)話　十七、《西游記》中的藥名詩　十八、《紅樓夢》與人參養(yǎng)榮丸　十九、《紅樓夢》中胡庸醫(yī)開的狼虎藥　二十、《紅樓夢》中賈府的饑餓療法　二十一、《紅樓夢》張?zhí)t(yī)論病細窮源　二十二、《紅樓夢》黛玉中暑服香薷飲解暑湯　二十三、《紅樓夢》中有益無損的“療妒湯”　二十四、《三國演義》中的武侯行軍散　二十五、諸葛亮與心理學(xué)　二十六、《鏡花緣》中的中醫(yī)驗方　二十七、《西廂記》紅娘藥名傳書　二十八、蒲松齡的《草木傳》　二十九、《聊齋志異》中鹿銜草的故事　三十、范進中舉與中醫(yī)痰證　三十一、《封神演義》論柴胡　三十二、無名氏的《天南星游記》　三十三、馮夢龍用藥名寫情書　三十四、巧用藥名寫相思　三十五、只憑臆想隨便開方的庸醫(yī)　三十六、蘇東坡的養(yǎng)生訣　三十七、《韓詩外傳》以疾病論理政　三十八、《潛夫論》以用藥喻理世　三十九、李漁《閑情偶寄》中的醫(yī)藥論述　四十、《焦氏筆乘》中的醫(yī)方雜識　四十一、《夷堅志》中的中醫(yī)藥文化　四十二、唐伯虎也會開藥方　四十三、中醫(yī)藥歌賦　四十四、擅寫藥名詩的陳亞　四十五、歷代文人的藥名詩　四十六、藥名詩集錦　四十七、妙趣橫生的中藥對聯(lián)　四十八、名人養(yǎng)生對聯(lián)　四十九、中藥謎語　五十、醫(yī)林笑話四則　五十一、藥王廟知多少

章節(jié)摘錄

　　歷史篇　　一　早期醫(yī)學(xué)的形成　　遠古時代，人們的生存環(huán)境惡劣，會患很多疾病，為了與這些疾病抗?fàn)?，因而有了很多原始的醫(yī)療活動，如在外傷出血的情況下，人們會用手指在傷口周圍壓迫，或用泥土、搗爛的植物莖葉涂敷于傷口上，也逐漸掌握了用獸角、棘刺、甲殼、獸骨、魚刺等作為工具在人體上進行去除異物、刺放膿腫、施行放血等手術(shù)，但這些還不能稱為醫(yī)學(xué)。后來在積累了大量的醫(yī)療經(jīng)驗以后，人們運用當(dāng)時的一些哲學(xué)和自然科學(xué)的知識來解釋生命以及疾病發(fā)生的原理，并規(guī)范診斷和治療方法，逐步形成了醫(yī)學(xué)的理論體系，才成為真正意義上的醫(yī)學(xué)。　　秦漢時期形成了現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，系統(tǒng)總結(jié)了此前的治療經(jīng)驗和醫(yī)學(xué)理論，對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防，做了比較全面的闡述，初步奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。東漢時期，著名醫(yī)家張仲景編著的《傷寒雜病論》問世，該書確立了六經(jīng)辨證的理論體系，為臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。而這個時期出現(xiàn)的《神農(nóng)本草經(jīng)》，標(biāo)志著中藥理論的確立?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中寫到：砭石從東方來，毒藥從西方來，灸焫從北方來，導(dǎo)引按躋從中央出。說明古代流傳下來的醫(yī)療方法是中國各族人民的經(jīng)驗匯集?！　≈嗅t(yī)學(xué)有獨特的理論體系和豐富的臨床經(jīng)驗，其理論體系受到古代的唯物論和辯證法思想——陰陽五行學(xué)說的深刻影響，是以整體觀念為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療特點的醫(yī)學(xué)理論體系。　　二　現(xiàn)存最早的中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。傳說上古時代黃帝和岐伯、雷公、伯高、少師、少俞和鬼臾區(qū)等幾個大臣高坐明堂，一問一答討論醫(yī)學(xué)問題，把這些討論記錄下來，就成了《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！　　饵S帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容十分豐富，它全面地論述了人與自然的關(guān)系，針對人的生理、病理、診斷、治療及疾病預(yù)防等問題，運用陰陽五行學(xué)說，闡明了因時、因地、因人制宜等辨證論治的原理，體現(xiàn)了人體與外界條件統(tǒng)一的整體觀念，為中醫(yī)理論的形成奠定了基礎(chǔ)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對后世的影響頗大，歷代有成就的醫(yī)學(xué)家，如張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等，都在著作中闡發(fā)和引用了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容，后世尊《黃帝內(nèi)經(jīng)》為“醫(yī)道之宗”?！　〗?jīng)過后世學(xué)者的考證，《黃帝內(nèi)經(jīng)》并非黃帝所作，也不是黃帝時代的作品。雖然對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代在學(xué)術(shù)界仍未取得一致的定論，但根據(jù)該書各篇長短頗為懸殊、語氣文風(fēng)也不一致以及某些內(nèi)容的重復(fù)、矛盾等情況，可以肯定其中所包含的篇章，并不是由一個作者也不是同一個時期內(nèi)所作，而是由許多醫(yī)家和學(xué)者在從戰(zhàn)國到秦漢這一段相當(dāng)長的歷史時期中共同完成的?！　‖F(xiàn)存《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問》、《靈樞》兩部分，各81篇，共162篇，計80萬余言。該書總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，標(biāo)志著中國醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段，為中醫(yī)理論的形成奠定了基礎(chǔ)。該書對世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展，亦有其不可忽略的影響，例如日本、朝鮮等國，曾把此書列為醫(yī)學(xué)生必讀的課本，而其中的部分內(nèi)容相繼被譯為英、法、德文等，在世界各國廣為流傳。近年來，一些歐美國家的針灸醫(yī)療組織也把《黃帝內(nèi)經(jīng)》列為針灸師的必讀參考書?！　∪∨c黃帝討論醫(yī)學(xué)的岐伯　　在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中總有一個人在黃帝提出問題后給予解答，他就是岐伯?！兜弁跏兰o(jì)》說：“（黃帝）又使岐伯嘗味百草。典醫(yī)療疾，今經(jīng)方、本草之書咸出焉”。岐伯是黃帝時代的醫(yī)學(xué)家，也是黃帝的大臣。相傳他從小善于思考，有遠大的志向，喜歡觀察日月星辰、風(fēng)雨寒暑、山川草木等自然界的事物和現(xiàn)象。此外還懂音樂，會做樂器，會測量日影，可謂才智過人，多才多藝。后來岐伯見到許多百姓死于疾病，便立志學(xué)醫(yī)，四處尋訪良師益友，逐漸精于醫(yī)術(shù)脈理，遂成為名震一時的醫(yī)生。黃帝為療救民疾，尊奉岐伯為老師，與他一起研討醫(yī)學(xué)問題。后人把黃帝與岐伯等大臣關(guān)于醫(yī)學(xué)的討論編輯成書，就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！　≈袊t(yī)學(xué)史專家們通過大量的考證，證實《黃帝內(nèi)經(jīng)》不是黃帝時代的作品，稱“黃帝”不過是托名而已。既然如此，　“岐伯”是不是確有其人呢？黃帝是圣人、名人，托其名可以理解，而岐伯之名僅見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其生平事跡，史書幾無記載，所以不可能托其名。因而推測岐伯應(yīng)該是那一時期周代文化的化身，因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的各篇大多是戰(zhàn)國時代的作品，這個時期的主流文化應(yīng)該是周文化，而周的發(fā)祥地是岐山，　“伯”為“長也”，即最大的意思，岐伯即岐地之長，是岐地的頭領(lǐng)，他應(yīng)該是岐文化或者說是周文化的一個代稱，這也說明岐伯的醫(yī)學(xué)思想是以周文化為底蘊的。岐伯是《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本理論和思想方法的最初構(gòu)建者，他的思想和理論由黃帝的后裔一代一代傳承，因而成為中醫(yī)學(xué)主要的創(chuàng)始人。　　后世出現(xiàn)了一些冠名岐伯的醫(yī)書，如《漢書·藝文志》載有《黃帝岐伯按摩》十卷，《隋書·經(jīng)籍志》載有《岐伯經(jīng)》十卷，《新唐書．藝文志》載有《岐伯灸經(jīng)》一卷，《宋史·藝文志》則載有《黃帝問岐伯灸經(jīng)》，《宋史·藝文志》載有《岐伯針經(jīng)》一卷，《通志·藝文略》載有《黃帝岐伯針論》二卷，《通志·藝文略》載有《岐伯精藏論》一卷，《崇文總目》載有《黃帝岐伯論針灸要訣》一卷，《宋史·藝文志》則載有《岐伯論針灸要訣》，《竹堂書目》載有《岐伯五藏論》。這些書都已經(jīng)亡佚，但比較公認的說法是這些書都是托岐伯之名而已，并非是岐伯的著作?！　∷摹∩褶r(nóng)嘗百草　　遠古時期，百姓以采食野生瓜果、生吃動物魚蚌為生，腥臊惡臭傷害腸胃，經(jīng)常有人得病死亡，壽命很短。這時出現(xiàn)了一位圣人叫“神農(nóng)”，他跋山涉水，嘗遍百草，了解百草平毒寒溫的藥性，為民找尋治病解毒良藥。如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中說：　“神農(nóng)乃始教民，嘗百草之滋味，識水泉之甘苦……當(dāng)此之時，一日而遇七十毒，由是醫(yī)方興焉?！薄兜弁跏兰o(jì)》中說：　“炎帝神農(nóng)氏……嘗味草木，宣藥療疾，救天傷人命，百姓日用而不知，著本草四卷。”　　中國民間有許多地方將神農(nóng)當(dāng)做中草藥的始祖來供奉，這正是來源于“神農(nóng)嘗百草”這個古老的傳說。相傳神農(nóng)為了尋找治病的藥物，不顧危險嘗遍百草，甚至一天之內(nèi)中了七十次毒，終于分辨出了可吃的食物和可以治病的藥物，由此發(fā)明了醫(yī)藥。這只是一個傳說，那么究竟是誰發(fā)明了醫(yī)藥？誰是真正的“神農(nóng)”呢？　　遠古時候人們采集各種各樣的食物來充饑，有時候吃過某種植物后會得病甚至中毒而死，而又有一些植物在生病的時候吃，疾病就會緩解甚至痊愈，這就是先人們最早的醫(yī)療經(jīng)驗的來源。根據(jù)近年的考古和歷史研究，有專家認為八千多年前的中華民族的祖先就已經(jīng)能夠?qū)⒛承┲参锱c身體的某種疾病聯(lián)系起來了，比如大黃能夠?qū)е赂篂a，從而治療便秘。此后逐漸發(fā)展到為了治病有意識地收集那些有特殊作用的植物。經(jīng)過四千多年到了夏商周時期，我們的祖先在醫(yī)藥領(lǐng)域取得了重大的進步：藥物品種豐富，并有了分類。至兩千五百多年前《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世時，中國的醫(yī)藥水平就已經(jīng)到達了一個相當(dāng)成熟的時期?！　∫虼?，事實告訴我們，真正的“神農(nóng)”不是一個人，而是我們?nèi)A夏民族祖先數(shù)千年生存智慧的結(jié)晶，中醫(yī)藥的創(chuàng)造與發(fā)展是先人們經(jīng)歷過深切的痛苦和死亡后的生存經(jīng)驗總結(jié)，是一個漫長的歷史過程。　　五　藥祖桐君　　桐君是有記裁的最早的中藥師祖。在美麗的富春江畔，有一座桐君山，相傳黃帝時代，這里住著一位老人，在山上采藥、煉丹，并在桐樹下造了一座茅草房。這位老人的醫(yī)術(shù)非常高明，經(jīng)常給山下的老百姓治病，并且分文不收。所以當(dāng)?shù)厝朔浅８兄x他，當(dāng)人們問他叫什么名字的時候，他只是笑笑，指指后面的大桐樹。因為老人不肯說出姓名，人們只好根據(jù)他的示意，把這位老人稱為桐君，意指桐樹下的君子。后來把這座山稱為桐君山，山下的小鎮(zhèn)稱為桐廬鎮(zhèn)?！　∪缃裢┚揭呀?jīng)成為飽含中藥文化的旅游勝地，攀上桐君山，就可以看到一位慈眉善目、笑瞇瞇看著我們的老人塑像，這位便是此山最早的主人桐君老人，他背依桐君山，面朝富春江，肩掛藥葫蘆，后背箬葉帽，仿佛千百年前那位濟世救民的老中醫(yī)站在了我們面前。在桐君山的摩崖石刻上還留有元代俞頤軒的五絕一首：　“瀟灑桐廬郡，江山景物妍。問君君不語，指木是何年?！眮淼竭@里感受一下中藥文化的韻味，實在是很愜意的事情?！　　?/pre>








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