出版時(shí)間:2008-7 出版社:中國中醫(yī)藥出版社 作者:孫一奎 頁數(shù):144
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前言
中華醫(yī)藥源遠(yuǎn)流長,中醫(yī)藥理論博大精深,學(xué)說紛呈,流派林立,要想真正理餌、弄懂、掌握和運(yùn)用她,博覽、熟讀歷代經(jīng)典醫(yī)籍,深入鉆研,精思敏悟是必經(jīng)之路。古往今來,凡是名醫(yī)大家,無不是在熟讀精研古籍名著,繼承前人寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,厚積薄發(fā)、由博返約而成為一代宗師的?! 」蚀?,老一輩中醫(yī)藥專家都在各種場合呼吁“要加強(qiáng)經(jīng)典學(xué)習(xí)”;“經(jīng)典是基礎(chǔ),傳承是關(guān)鍵”。國家有關(guān)行政部門也非常重視,在《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(2006~2020)》中就明確將“中醫(yī)藥傳承與創(chuàng)新”確立為中醫(yī)藥領(lǐng)域的優(yōu)先主題,國家中醫(yī)藥管理局啟動(dòng)了“優(yōu)秀中醫(yī)臨床人才研修項(xiàng)目”,提出了“讀經(jīng)典,做臨床”的口號。我們推出這套《中醫(yī)經(jīng)典文庫》,也正是為了給廣大中醫(yī)學(xué)子閱讀中醫(yī)經(jīng)典提供一套系統(tǒng)、精良、權(quán)威,經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的范本,以倡導(dǎo)研讀中醫(yī)經(jīng)典之風(fēng)氣,引領(lǐng)中醫(yī)學(xué)子讀經(jīng)典、用經(jīng)典,為提高中醫(yī)理論和臨床水平打牢根基?! ”咎讌矔哂幸韵绿攸c(diǎn):①書目權(quán)威:叢書書目先由全國中醫(yī)各學(xué)科的學(xué)科帶頭人、一流專家組成的專家指導(dǎo)委員會(huì)論證、篩選,然后經(jīng)專家顧問委員會(huì)審核、確定,均為中醫(yī)各學(xué)科學(xué)術(shù)性強(qiáng)、實(shí)用價(jià)值高,并被歷代醫(yī)家推崇的代表性著作,具有很強(qiáng)的權(quán)威性;②版本精善:在現(xiàn)存版本中精選其中的最善者作為底本,讓讀者讀到最好的版本;③??眹?yán)謹(jǐn):聘請具有深厚中醫(yī)藥理論功底、熟諳中醫(yī)古籍文獻(xiàn)整理的專家、學(xué)者精勘細(xì)校,最大限度地還原古籍的真實(shí)面貌,確保點(diǎn)校的高質(zhì)量。
內(nèi)容概要
《醫(yī)旨緒余》是明代醫(yī)家孫一奎所撰的一部醫(yī)論集。全書分上、下兩卷。立論宗《內(nèi)》、《難》,而參《易》(宋明理學(xué)),主要以臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)、腧穴推明陰陽五行之理,對命門、相火的闡述,尤為詳盡,首創(chuàng)“命門動(dòng)氣論”,又倡“不執(zhí)方論”,并對《韓氏醫(yī)通》的緒論、藥性裁成,李東垣的藥類法象,王好古的五臟苦欲補(bǔ)瀉等諸家學(xué)說,作出了較為公正的評述。本醫(yī)論集,值得一讀。
書籍目錄
卷上 太極圖抄引 太極圖 太極圖說附:《中和集》太極圖說 不知《易》者不足以言太醫(yī)論 問三才所同者于人身何以見之 命門圖說 右腎水火辯 七節(jié)之傍中有小心 《難經(jīng)正義》三焦評附:東垣三焦論 問診三焦包絡(luò) 脈義 問十二支土多十二經(jīng)火多之義 問手心主 手足經(jīng)配合臟腑之義 問五行金木水火土之義 問心包絡(luò)何以不得為臟 問右腎何以不得與十二經(jīng)之?dāng)?shù) 問五行土無定體 問十二經(jīng)臟腑命名之義 原呼吸 論診法 證候推移指法 宗氣營氣衛(wèi)氣說 痢與滯下辯 噎膈翻胃辯 四時(shí)脈說 問傷寒桂枝湯用桂枝說 氣郁脅痛論 論痰為津液脾濕所生 咳嗽 哮 喘 論汗不可純作血看 論五郁 論嘔血 論咳血 論齒衄 顫振 相火篇附:丹溪相火篇議 泄瀉辯 防暑論 痿論 ……卷下
章節(jié)摘錄
卷上 太極圖抄引 生生子曰:天地萬物,本為一體。所謂一體者,太極之理在焉。故朱子日,太極只是天地萬物之理。在天地,統(tǒng)體一太極;在萬物,萬物各具一太極。即陰陽而在陰陽,即五行而在五行,即萬物而在萬物。夫五行異質(zhì),四時(shí)異氣,皆不能外乎陰陽。陰陽異位,動(dòng)靜異時(shí),皆不能離乎太極。人在大氣中,亦萬物中一物耳,故亦具此太極之理也。惟具此太極之理,則日用動(dòng)靜之間,皆當(dāng)致夫中和,而不可須臾離也。醫(yī)之為教,正示人節(jié)宣天地之氣,而使之無過不及。攻是業(yè)者,不能尋繹太極之妙,豈知本之學(xué)哉!故具太極圖抄于首簡?! ∩疥柖仁显唬荷现蝗φ撸珮O本然之妙也。及其動(dòng)靜既分;陰陽既形,而其所謂卜之一圈者,常在乎其中,蓋本然之妙,未始相離也。至于陰陽變合而生五行,水火木金土各具一圈者,所謂分而言之,—物一太極也。水而木,木而火,火而土,土而金,復(fù)會(huì)于一圈者,所謂合而言之,五行一太也。然其指五行之合托,總水火木金而不及土者,蓋土行四氣,舉是四者以該之。兩儀生四象之義也。其下一圈,為乾男坤女者,所謂男女一太極也。以見太極之妙,流行于天地之間者,無乎不在,而無物不然也?! 吨泻图吩唬荷现蝗φ?,釋日圓覺,道日金丹,儒日太極。所謂無極而太極者,不可極而極之謂也。釋氏云:如如不動(dòng),了了常知?!兑??系》云:寂然不動(dòng),感而遂通。 ……
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