醫(yī)旨緒余

前言

　　中華醫(yī)藥源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中醫(yī)藥理論博大精深，學(xué)說(shuō)紛呈，流派林立，要想真正理餌、弄懂、掌握和運(yùn)用她，博覽、熟讀歷代經(jīng)典醫(yī)籍，深入鉆研，精思敏悟是必經(jīng)之路。古往今來(lái)，凡是名醫(yī)大家，無(wú)不是在熟讀精研古籍名著，繼承前人寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，厚積薄發(fā)、由博返約而成為一代宗師的?！　」蚀?，老一輩中醫(yī)藥專家都在各種場(chǎng)合呼吁“要加強(qiáng)經(jīng)典學(xué)習(xí)”；“經(jīng)典是基礎(chǔ)，傳承是關(guān)鍵”。國(guó)家有關(guān)行政部門也非常重視，在《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2006～2020）》中就明確將“中醫(yī)藥傳承與創(chuàng)新”確立為中醫(yī)藥領(lǐng)域的優(yōu)先主題，國(guó)家中醫(yī)藥管理局啟動(dòng)了“優(yōu)秀中醫(yī)臨床人才研修項(xiàng)目”，提出了“讀經(jīng)典，做臨床”的口號(hào)。我們推出這套《中醫(yī)經(jīng)典文庫(kù)》，也正是為了給廣大中醫(yī)學(xué)子閱讀中醫(yī)經(jīng)典提供一套系統(tǒng)、精良、權(quán)威，經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的范本，以倡導(dǎo)研讀中醫(yī)經(jīng)典之風(fēng)氣，引領(lǐng)中醫(yī)學(xué)子讀經(jīng)典、用經(jīng)典，為提高中醫(yī)理論和臨床水平打牢根基。　　本套叢書具有以下特點(diǎn)：①書目權(quán)威：叢書書目先由全國(guó)中醫(yī)各學(xué)科的學(xué)科帶頭人、一流專家組成的專家指導(dǎo)委員會(huì)論證、篩選，然后經(jīng)專家顧問(wèn)委員會(huì)審核、確定，均為中醫(yī)各學(xué)科學(xué)術(shù)性強(qiáng)、實(shí)用價(jià)值高，并被歷代醫(yī)家推崇的代表性著作，具有很強(qiáng)的權(quán)威性；②版本精善：在現(xiàn)存版本中精選其中的最善者作為底本，讓讀者讀到最好的版本；③?？眹?yán)謹(jǐn)：聘請(qǐng)具有深厚中醫(yī)藥理論功底、熟諳中醫(yī)古籍文獻(xiàn)整理的專家、學(xué)者精勘細(xì)校，最大限度地還原古籍的真實(shí)面貌，確保點(diǎn)校的高質(zhì)量。

內(nèi)容概要

《醫(yī)旨緒余》是明代醫(yī)家孫一奎所撰的一部醫(yī)論集。全書分上、下兩卷。立論宗《內(nèi)》、《難》，而參《易》（宋明理學(xué)），主要以臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)、腧穴推明陰陽(yáng)五行之理，對(duì)命門、相火的闡述，尤為詳盡，首創(chuàng)“命門動(dòng)氣論”，又倡“不執(zhí)方論”，并對(duì)《韓氏醫(yī)通》的緒論、藥性裁成，李東垣的藥類法象，王好古的五臟苦欲補(bǔ)瀉等諸家學(xué)說(shuō)，作出了較為公正的評(píng)述。本醫(yī)論集，值得一讀。

書籍目錄

卷上　太極圖抄引　太極圖　太極圖說(shuō)附：《中和集》太極圖說(shuō)　不知《易》者不足以言太醫(yī)論　問(wèn)三才所同者于人身何以見(jiàn)之　命門圖說(shuō)　右腎水火辯　七節(jié)之傍中有小心  《難經(jīng)正義》三焦評(píng)附：東垣三焦論  問(wèn)診三焦包絡(luò)  脈義  問(wèn)十二支土多十二經(jīng)火多之義  問(wèn)手心主  手足經(jīng)配合臟腑之義  問(wèn)五行金木水火土之義  問(wèn)心包絡(luò)何以不得為臟  問(wèn)右腎何以不得與十二經(jīng)之?dāng)?shù)  問(wèn)五行土無(wú)定體　問(wèn)十二經(jīng)臟腑命名之義　原呼吸　論診法　證候推移指法　宗氣營(yíng)氣衛(wèi)氣說(shuō)　痢與滯下辯　噎膈翻胃辯　四時(shí)脈說(shuō)　問(wèn)傷寒桂枝湯用桂枝說(shuō)　氣郁脅痛論　論痰為津液脾濕所生　咳嗽　哮　喘　論汗不可純作血看　論五郁　論嘔血　論咳血　論齒衄　顫振　相火篇附：丹溪相火篇議　泄瀉辯　防暑論　痿論　……卷下

章節(jié)摘錄

　　卷上　　太極圖抄引　　生生子曰：天地萬(wàn)物，本為一體。所謂一體者，太極之理在焉。故朱子日，太極只是天地萬(wàn)物之理。在天地，統(tǒng)體一太極；在萬(wàn)物，萬(wàn)物各具一太極。即陰陽(yáng)而在陰陽(yáng)，即五行而在五行，即萬(wàn)物而在萬(wàn)物。夫五行異質(zhì)，四時(shí)異氣，皆不能外乎陰陽(yáng)。陰陽(yáng)異位，動(dòng)靜異時(shí)，皆不能離乎太極。人在大氣中，亦萬(wàn)物中一物耳，故亦具此太極之理也。惟具此太極之理，則日用動(dòng)靜之間，皆當(dāng)致夫中和，而不可須臾離也。醫(yī)之為教，正示人節(jié)宣天地之氣，而使之無(wú)過(guò)不及。攻是業(yè)者，不能尋繹太極之妙，豈知本之學(xué)哉！故具太極圖抄于首簡(jiǎn)。　　山陽(yáng)度氏曰：上之一圈者，太極本然之妙也。及其動(dòng)靜既分；陰陽(yáng)既形，而其所謂卜之一圈者，常在乎其中，蓋本然之妙，未始相離也。至于陰陽(yáng)變合而生五行，水火木金土各具一圈者，所謂分而言之，—物一太極也。水而木，木而火，火而土，土而金，復(fù)會(huì)于一圈者，所謂合而言之，五行一太也。然其指五行之合托，總水火木金而不及土者，蓋土行四氣，舉是四者以該之。兩儀生四象之義也。其下一圈，為乾男坤女者，所謂男女一太極也。以見(jiàn)太極之妙，流行于天地之間者，無(wú)乎不在，而無(wú)物不然也?！　　吨泻图吩唬荷现蝗φ?，釋日?qǐng)A覺(jué)，道日金丹，儒日太極。所謂無(wú)極而太極者，不可極而極之謂也。釋氏云：如如不動(dòng)，了了常知?！兑?？系》云：寂然不動(dòng)，感而遂通?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(50)
勉強(qiáng)可看(367)
一般般(627)
內(nèi)容豐富(2602)
強(qiáng)力推薦(213)


 


    醫(yī)旨緒余 PDF格式下載