希波克拉底文集

前言

　　《希波克拉底文集》中文譯本1988年由安徽科技出版社出版，至今己近二十年了。二十年來，中國在改革開放，方針的指導(dǎo)下，社會發(fā)生了很大的進步和變革。從世界各地到中國的人多了，從中國走出去的人更多了，醫(yī)學(xué)界的情況亦是如此，在中外醫(yī)學(xué)交流中，中國醫(yī)學(xué)界更需要對“西方醫(yī)學(xué)之父”希波克拉底有更多的了解。　　近年來，中西醫(yī)學(xué)的爭論有所升溫。殊不知，“和而不同”是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。“和諧”而不干篇一律，“不同”而不相互沖突，和而不同是人類多種文明共存的思想基礎(chǔ)，是人類能夠在多元社會中生存的基石，人體作為物

內(nèi)容概要

　　“西方醫(yī)學(xué)之父”希臘醫(yī)學(xué)的代表人物希波克拉底，以他為名的著作《希波克拉底文集》是所有醫(yī)學(xué)界人士都應(yīng)該閱讀和思考的必備之書。也是現(xiàn)在研究希臘醫(yī)學(xué)最重要的典籍。希波克拉底的醫(yī)學(xué)思想給每個現(xiàn)代人以彌久恒新的生命感悟和健康啟迪，適合更多中國知識分子閱讀?！　〗F(xiàn)代中外各流派的文化專家均認為，古希臘文化雖孕育較晚，卻是近代歐洲文化——西方文化的始基。醫(yī)學(xué)方面也是這樣，我們?nèi)舭熏F(xiàn)代醫(yī)學(xué)稱作西醫(yī)，則追其本源應(yīng)回溯到古希臘醫(yī)學(xué)去。欲知西醫(yī)的傳統(tǒng)精神，必先從古希臘醫(yī)學(xué)開始。因則，選擇《希波克拉底文集》向國內(nèi)讀者進行介紹只是在這方面開個頭?！　∠ＥD醫(yī)學(xué)的代表人物為希波克拉底。以他為名的著作《希波克拉底文集》是現(xiàn)在研究希臘醫(yī)學(xué)最重要的典籍。這是一部歷久彌新的經(jīng)典，其珍貴之處不在于那些古老的治療技術(shù)與心得，而在于字里行間蘊含的關(guān)于生命的思考，和通過這些思考而得到的力量。

作者簡介

　　希波克拉底（希臘文?πποκρ?τη? 英文Hippocrates of Cos II 或者Hippokrates of Kos，約前460——前377）被西方尊為“醫(yī)學(xué)之父”的古希臘著名醫(yī)生，歐洲醫(yī)學(xué)奠基人，古希臘醫(yī)師，西方醫(yī)學(xué)奠基人。提出“體液（humours）學(xué)說”，他的醫(yī)學(xué)觀點對以后西方醫(yī)學(xué)的發(fā)展有巨大影響。卒于公元前377年，享年八十三歲。

書籍目錄

古代醫(yī)學(xué)論氣候水土論流行病論一流行病論三箴言論營養(yǎng)論預(yù)后論急性病攝生論神圣病論藝術(shù)論呼吸論法則論禮儀論醫(yī)師論生齒期論外科論頭部外傷論潰瘍論痔論痿論骨折論關(guān)節(jié)論整復(fù)論自然人性論健康人攝生論體液論格言醫(yī)論攝生淪一攝生論二攝生論三夢論附錄后記

章節(jié)摘錄

　　9．如果事情如上述舉例那樣簡單，無論病人還是健康人都會被堅硬的 食物傷害而受稀軟的食物所補益，如此，則不再有何困難。不過實際上， 求助于稀軟食物必須確保安全。一個人進食不足與過飽同樣錯誤，會導(dǎo)致 同樣的害處。禁欲對人類體質(zhì)的破壞力極大，可使人衰弱，甚至死亡。放 血會引起其他害處，與飽食不同，但二者同樣對人體有嚴(yán)重損害。因而， 這些病變化多端，極其復(fù)雜，需要更準(zhǔn)確、更有針對性的治療方法。然而 ，除了人體感覺之外，現(xiàn)在的知識又無法用數(shù)字、重量等將治療方法講得 很準(zhǔn)確。因此，有關(guān)知識達到僅有某些小的差錯已是很不容易了。對每一 位只犯小錯誤的醫(yī)生，我由衷地贊賞。完全不犯錯誤的醫(yī)生實際上是有的 ，但極少見。因此，大多數(shù)醫(yī)生依我看就像一個蹩腳的舵手，在風(fēng)平浪靜 中掌舵時，他們的錯誤很長時間不會被注意，但是一旦暴風(fēng)雨猛烈地撲向 他們，所有的人就會發(fā)現(xiàn)，造成沉船完全是由于舵手的無知和蠻干。故而 ，盡管庸醫(yī)在醫(yī)生中占大多數(shù)，但由于很多人的病也不那么嚴(yán)重，庸醫(yī)的 絕大部分錯誤對病人的損害一般不很明顯。外行人或許看不出庸醫(yī)的原形 ，但是當(dāng)庸醫(yī)遇到嚴(yán)重、劇烈而危險的疾病時，他們的錯誤和技術(shù)的缺陷 就會暴露無遺。無論水手還是醫(yī)生，一旦要騙人，將迅即遭到報應(yīng)。 10．一個人不合時宜地禁食后受到的痛苦并不比進食過多時輕，人們 在健康時很容易明白這一點。有些健康人每日一餐便很好，于是他們養(yǎng)成 了每日一餐的習(xí)慣。另外一些人還要吃午餐——每日兩餐才好。此外，出 于不同的理由，有的人吃一餐，有的人吃兩餐。對大多數(shù)人來說，每日一 餐和每日兩餐可能無何區(qū)別。但是，如果他們必須在室外勞動，他們就會 覺得不舒服。假如他們將自己的生活方式改變一天，哪怕是半天，也會覺 得格外難受。有些人的身體和精神變得笨拙、遲鈍，就是由于多吃了午餐 ，而他們是不宜吃午餐的。他們只能在呵欠連天、睡眼惺忪和口干舌燥中 消磨時光。假如他們再吃晚餐就會腹脹÷腸絞痛、劇烈腹瀉。很多人已經(jīng) 發(fā)現(xiàn)重病人進食過多的不良后果，哪怕這時進食量不及平時習(xí)慣的一半。 另一方面，如果一個人形成了吃午餐的習(xí)慣，而且有益，那么他一旦忘記 吃午餐，時間一過就會覺得虛弱無力、心慌顫抖，接著是眼睛凹陷、尿色 清白、發(fā)熱、口苦、大便失禁、頭昏眼花、淡漠無欲、雙耳失聰。此外， 當(dāng)他欲進食時還會有麻煩，飯不再那么有味道，而且也不能吃下先前那樣 多。這有限的食物對腸子還會有刺激，會引起絞痛和腸嗚，并引起睡眠不 好，噩夢不斷。在病患初期也可見到許多類似的不良癥候。 11．探討為什么這些人會出現(xiàn)這些癥狀是必要的。我想，那些每天只 吃一餐的人多吃一頓就難受，其原因在于：他的消化器官還沒有把前一天 吃下的食物消化掉，肚子里不空虛、不平靜，他們進食時消化器官還處在 發(fā)酵狀態(tài)。這樣的器官消化食物比平時慢得多，并需要更長時間的休息和 安靜。習(xí)慣吃午餐的人，不吃午飯就難受是因為一旦身體需要營養(yǎng)時，沒 有新的營養(yǎng)補充。前一頓飯已經(jīng)消化凈盡，沒有東西支持他，自然的消耗 和愿望與人的愿望脫節(jié)了，于是就出現(xiàn)了我前面說過的各種癥狀。 12．我認為，這種對偏差反應(yīng)快而重者的體質(zhì)比他人虛弱。虛弱人與 病人僅一步之差，病人只是更虛弱，更易于因未能及時進食遭受痛苦罷了 。達到完全準(zhǔn)確是困難的，而醫(yī)學(xué)藝術(shù)便能臻于如此美妙的精確程度。不 過許多醫(yī)學(xué)部門已達到如此；隹確程度，我將在下面提到。然而我宣稱， 我們不應(yīng)當(dāng)拋棄古代藝術(shù)，認為它已不存在，或者它的方法都有缺點。正 是因為它遠未在各細節(jié)方面達到；隹確，我們更應(yīng)明智地使它從深深的無 知中崛起，以便向完美精確靠近。我想我們應(yīng)當(dāng)贊美古人的發(fā)現(xiàn)，它們不 是偶然想起，而是正確指導(dǎo)下的結(jié)果。 13．那么，我想再回頭談?wù)勔恍┤说睦碚搯栴}。這些人在藝術(shù)研究中 趕時髦，完全從假設(shè)出發(fā)。比如有這樣四種損害人的東西，即冷、熱、干 、濕，繼之推論科學(xué)的醫(yī)生應(yīng)該用熱中和冷、冷中和熱、干中和濕、濕中 和干的治療方法?，F(xiàn)在我們設(shè)想有一個人體質(zhì)欠佳，比較虛弱。讓他吃剛 從麥場上打下的生麥粒、吃生肉、喝生水。這種飲食肯定會使他嚴(yán)重受害 ，他將遭受痛苦，身體更加虛弱，其消化力將大為削弱，不會活得很久。 那么，應(yīng)該給這個人什么藥呢？熱的還是冷的，干的還是濕的？按著新學(xué) 派的理論，答案是現(xiàn)成的，那就是寒則熱之，熱則寒之，以偏救偏的反治 法。然而，大多數(shù)舊時的醫(yī)生和現(xiàn)時的醫(yī)生都會使用病人的舊食譜，用面 包替換麥粒，用煮熟的肉代替生肉，另外再給他一點葡萄酒。除非他因飲 食不當(dāng)過久而不可救藥，這種辦法肯定能使他恢復(fù)健康。我們對此應(yīng)如何 解釋呢？難道說他的病是因冷而成，他吃了熱東西就好了嗎？還是反過來 說呢？我想，我的對手會陷入困惑。是因為面包師把小麥中的冷、熱、干 、濕都除去了嗎？一種由多種東西做成的食物，每一種東西原來各有自己 的性質(zhì)，這種食物經(jīng)火烤或水漬后會失去一些分量，并且各種成分互相亂 雜結(jié)合。 14．當(dāng)然，我知道不同的面包對人體作用不同。有的面包用篩過的面 粉做成，有的沒篩過；有的小麥磨粉前吹揚過，有的沒有；有的和面時加 水多，有的加水少：有的面包是多面烤的，有的只從上面烤；等等。還有 其他數(shù)不清的區(qū)別。大麥烤餅也是多種多樣，每一種的性質(zhì)和力量都有變 化，沒有一種與另一種完全相同。但是，在沒有考慮到上述變化或雖然考 慮過但一無所知時，人們怎么會了解疼痛呢？因為每一種差異都會作用于 人體，產(chǎn)生不同的變化，這些變化都基于人類飲食的不同。它可以使人得 病、使人健康或使人保持健康。因此應(yīng)該相信沒有什么別的東西比這一點 更為有用、更需要明白的了。那就是最早的發(fā)明者怎樣靠恰當(dāng)?shù)耐评沓錾?地從事探究，并運用于人。他們怎樣做出發(fā)明并想到這種藝術(shù)值得歸功于 神靈。實際上這就是信仰。因為他們沒有想到冷熱干濕或其他什么東西會 傷害人，或者他們需要別的什么與此類似的東西。但是他們想到過，每一 種東西都是一種力量，對人類體質(zhì)來說力量太強的東西不能被人同化，這 些東西會給人體造成損害，應(yīng)發(fā)現(xiàn)并除去它們。甜味品中最烈的部分即最 甜的部分，苦味品、酸味品中最烈的部分，以此類推。他們看到人體組成 部分各有其極端，這些極端成分對人體是有害的。人體內(nèi)有咸的和苦的、 甜的和酸的、濕的和淡的，以及許許多多別的東西，各有各的性質(zhì)，數(shù)目 、力量各不相同。當(dāng)這些東西混在一起互相化合時，它們不再表現(xiàn)各自的 性質(zhì)，對人體無害。但是當(dāng)某一種成分被分出，單獨存在時，它便表現(xiàn)出 自身的性質(zhì)，而且對人體有害。此外，那些不適于人體會導(dǎo)致?lián)p害的食物 ，都是要么苦，要么咸，要么酸的，或是別的未曾化合的強烈的東西。因 此，我們被它們破壞，就像我們被分泌物分解一樣。然而，人的各種飲食 顯然都除去了這些未經(jīng)化合而強烈的東西，如面包、餅等等。人們長期以 來慣于食用它們。反之，味道太濃、太柔嫩的東西則會損害人的食欲。人 們大量進食上述食物后，根本不會受損害，而是從中獲得力量以及大量營 養(yǎng)。這正是由于它們化合良好，形成了單一、簡化的整體，而沒有什么未 被淡化的、強烈的東西。P5-8

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