科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

　　沒有科學(xué)技術(shù)，就沒有人類的現(xiàn)代文明?？茖W(xué)技術(shù)是人類社會發(fā)展的最重要推動力之一。但何為科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)？作為人類認(rèn)識世界改造世界的一種活動，它是否有自身的局限？科學(xué)技術(shù)在給我們帶來福音的同時，也導(dǎo)致了全球性的災(zāi)難，人類該如何應(yīng)對這一危機(jī)？作者對這些問題給出了自己獨(dú)到的解答。

作者簡介

　　黃正華，南京大學(xué)哲學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系博士后，福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院教師，副教授。

書籍目錄

緒　論第一章　科學(xué)理論與經(jīng)驗的基本特性  第一節(jié)　科學(xué)理論的基本特性  第二節(jié)　獲得科學(xué)經(jīng)驗的方式  第三節(jié)　科學(xué)經(jīng)驗的性質(zhì)第二章　科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)與評價  第一節(jié)　歸納方法  第二節(jié)　評價科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)第三章　科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)與本性  第一節(jié)　科學(xué)知識的組成與結(jié)構(gòu)  第二節(jié)　科學(xué)理論的本性第四章　科學(xué)理論的作用：解釋與預(yù)見  第一節(jié)　科學(xué)解釋及其特性  第二節(jié)　科學(xué)預(yù)見及其特征第五章　時間與空間  第一節(jié)　時間  第二節(jié)　空間  第三節(jié)　時空觀念與芝諾悖論第六章　數(shù)學(xué)及其作用  第一節(jié)　數(shù)學(xué)的特性  第二節(jié)　數(shù)學(xué)在科學(xué)中的作用第七章　決定論及其相關(guān)問題  第一節(jié)　決定論  第二節(jié)　量子力學(xué)問題第八章　還原論與整體論  第一節(jié)　還原論  第二節(jié)　整體論第九章　科學(xué)技術(shù)及其社會影響  第一節(jié)　技術(shù)的含義  第二節(jié)　科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系  第三節(jié)　科學(xué)技術(shù)的影響第十章　挑戰(zhàn)與應(yīng)對  第一節(jié)　科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)  第二節(jié)　樂觀論與悲觀論  第三節(jié)　非人類中心主義  第四節(jié)　科研倫理規(guī)范  第五節(jié)　公共管理第十一章　反思與發(fā)展  第一節(jié)　兩種態(tài)度及其超越  第二節(jié)　科學(xué)與人文  第三節(jié)　科學(xué)、文化與發(fā)展結(jié)語　以馬克思主義指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　科學(xué)理論與經(jīng)驗的基本特性　　下面的整個討論從科學(xué)理論開始，這主要基于如下幾個方面的原因。首先是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)中的許多問題都圍繞科學(xué)理論提出，恰當(dāng)?shù)乩斫饪茖W(xué)理論是討論其他科學(xué)技術(shù)哲學(xué)問題，特別是科學(xué)哲學(xué)問題的重要前提。比如，盡管科學(xué)理論的獲得要基于經(jīng)驗等因素，但對經(jīng)驗等的了解不能獨(dú)立于科學(xué)理論，而要依賴于一定的理論背景。其次，由于科學(xué)理論為人所熟知，是科學(xué)與技術(shù)的核心內(nèi)容，因此它理所當(dāng)然地成為人們討論科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的最簡易人口之一?！　〉谝还?jié)　科學(xué)理論的基本特性　　一　知識的分類與“科學(xué)”一詞的用法　　科學(xué)常常被當(dāng)做是一種知識或理論，有時“科學(xué)知識”、“科學(xué)理論”與“科學(xué)”一詞的用法甚至沒有區(qū)別。由于“科學(xué)”等詞用得實(shí)在太泛，為了討論的方便，有必要對它們預(yù)先做些限定。同時，通過對不同知識類別的了解，人們也能更清楚科學(xué)在知識中的位置?！　≡诼L的認(rèn)識自然、社會與自身的過程中，人類獲得了大量的知識。按不同的方式，這些知識可以分為不同的種類。我國古文獻(xiàn)《尚書·洪范》中有“九疇”的說法，它大致指有九類運(yùn)用知識的方式，其中有地理、政務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)、記時（天文）、德行、占卜等。而我國古代又有禮、樂、射、書、御、數(shù)六藝的分類法，這種分類是按照知識的效用或用途來進(jìn)行的。也可以按照人的需要來分，如有人依此把知識分為：實(shí)用知識、學(xué)術(shù)知識、閑談和消遣知識、精神知識和不需要的知識等五類。還有人甚至根據(jù)表達(dá)方式把知識分為言傳知識和意會知識等?！　‘?dāng)前比較流行的一種分類法是根據(jù)研究對象來對知識進(jìn)行分類。根據(jù)這種方式，可以把知識分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和人交科學(xué)等。其中自然科學(xué)以研究自然對象為主，主要包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科；社會科學(xué)是指研究社會現(xiàn)象而形成的知識，大致包括社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科；人文科學(xué)則是指研究人文現(xiàn)象，如人的內(nèi)心活動、精神狀態(tài)等的學(xué)問，它通常包括藝術(shù)、歷史、文學(xué)、倫理、宗教等：與所有的知識分類一樣，這種分類也不是絕對的，在它們之間存在一些模糊的區(qū)域。在這些區(qū)域中，有些知識既可當(dāng)做是自然科學(xué)，又可看做是社會科學(xué)；也有些知識既可看做社會科學(xué)，又可看做人文科學(xué)。如心理學(xué)有時被當(dāng)做是自然科學(xué)，有時又被當(dāng)做是社會科學(xué)。而有些一般認(rèn)為屬于人文科學(xué)的學(xué)問，如倫理學(xué)、宗教學(xué)也關(guān)注社會現(xiàn)象。　　……

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