林語堂與中國文化

前言

在中國近、現(xiàn)代文化史上，福建人才輩出，燦若繁星：嚴(yán)復(fù)、辜鴻銘、林琴南、林文慶、林語堂、鄭振鐸、謝冰心、許地山……無論以地域涌現(xiàn)的數(shù)量，還是從其個人影響在歷史上的地位來說，都令人難望項背。然而，作為一個重要的歷史、文化和地域現(xiàn)象，這些福建人的驕傲卻遠未引起學(xué)界足夠的重視，更沒有在民眾中形成應(yīng)有的影響力。嚴(yán)復(fù)等人如是，林語堂的遭際也如是。這不能不說是一件憾事。20世紀(jì)中后期，曾有人這樣評價林語堂：“全世界大多數(shù)的外國人只知道中國有兩大文人：一位是德配天地的孔夫子，一位是學(xué)貫中西的林語堂。而事實上‘夫子之道’也多半是經(jīng)過林語堂先生的彩筆介紹給外國人的。”臺灣作家林海音也表示：“本世紀(jì)的中國人能成為世界性作家學(xué)者，我認為只有林語堂一人?！泵绹翱偨y(tǒng)喬治·布什為了解中國而讀了林語堂的書，他說：“林語堂講的是數(shù)十年前中國的情形，但他的話，今天對我們每個美國人都仍然有用?！笨梢哉f，林語堂其人、其文在中國，尤其在西方世界，都具有令人難以企及的影響力。林語堂其人，聲名遠播。褒之者謂之是巨匠大師，貶之者謂之是反動文人，兩種截然相反的文化現(xiàn)象集于一身，這個“對外國人講中國文化，對中國人講外國文化”的林語堂，經(jīng)濟、政治、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、民俗諸多領(lǐng)域，無不涉足，思翔筆飛，幽默諧趣。但其“兩腳踏中西文化”，作品中表現(xiàn)出來的思想上、傾向上的對撞沖擊，使得天賦加飽學(xué)的林氏也自認為“我只是一團矛盾而已”。在走過幾十年曲折的歷史時空時，我們發(fā)現(xiàn)，要認識林語堂，詮釋林語堂這個“矛盾”，仍然有著一個很大的研究空間。林語堂其文，汗牛充棟。他中英文雙管齊下，文史哲內(nèi)容兼?zhèn)洌舷虑?，古今中外，小說、傳記、散文、論著、譯文乃至辭書，無所不及，行云流水，雅俗共賞。用他自己的話說，只是“取自己見到之景，自己心頭之情，自己領(lǐng)會之事”，“大抵主張自抒胸臆，發(fā)揮己見，有真善，有真惡，有奇嗜，有奇忌，悉數(shù)出之，即使瑕瑜并見，亦所不顧，即使為世俗所笑，亦所不顧，即使觸犯先哲，亦所不顧，惟斷斷不肯出賣靈魂，順口接屁，依傍他人，抄襲補湊，有話便說，無話便停?！钡庾x林語堂一生著作，是一片更為廣闊的探索天地。在新的世紀(jì)，和諧與發(fā)展成為人類文化的主調(diào)。林語堂這位曾被認為是中國文學(xué)史“最不容易寫的一章”，當(dāng)風(fēng)正帆懸，可以客觀公正地一步一個腳印加以書寫了。林語堂是漳州人，他自稱是故鄉(xiāng)忠實的兒子，其文章中屢屢表達出對故鄉(xiāng)的拳拳情愫。作為林語堂的同鄉(xiāng)、后人，感到對林語堂的研究任重途長，悟出應(yīng)該為林語堂研究做些什么。故鄉(xiāng)人為林語堂修復(fù)了故居，建造了紀(jì)念館；漳州市適時成立了林語堂研究會；漳州師范學(xué)院成立了“閩臺文化研究所林語堂研究中心”，構(gòu)建專題研究林語堂的平臺。我的前輩師長福建省社科院文研所的萬平近先生為林語堂研究拓荒，為其作傳；漳州師院的講座教授、中國社會科學(xué)院的王兆勝博士出版大量研究林語堂的文章和著作。近些年來，林語堂研究的環(huán)境得以改善，研究的成果逐漸增多，人氣也出現(xiàn)上升之勢。漳州師院一群學(xué)人，繼出版了《林語堂研究論文集》之后，現(xiàn)在又要推出這一套《林語堂研究叢書》，從不同角度研究林語堂，拋磚引玉，求其友聲。對林語堂的研究，我囿于見聞，孤陋淺見，居于責(zé)任，我曾在漳州籍現(xiàn)代三作家(林語堂、許地山、楊騷)的全國研究會上和《林語堂研究論文集》的序言中說過，“只要我們有著林語堂與閩南人那堅忍不拔的性格與精神，鍥而不舍，不言放棄，就一定能在這個領(lǐng)域有所突破，相繼會出現(xiàn)林語堂研究的專著，林語堂研究的專家”。我仍舊熱切地企盼著！

內(nèi)容概要

本書第一次全面系統(tǒng)地探討了林語堂與中國文化的密切關(guān)系。作者認為，在中國現(xiàn)代作家整體地反傳統(tǒng)和不遺余力地批判中國文化的語境中，林語堂能獨辟蹊徑、反觀溯源、推陳出新，重現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的精神靈光和價值意義，反映了他文化觀念和思維方式的廣闊性、兼容性和超前性，也反映了他在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、古老與新青等二元對立關(guān)系上的超越性意向。

作者簡介

王兆勝，男，1963年生，山東蓬萊人。1986和1989年在山東師范大學(xué)中文系分別獲學(xué)士和碩士學(xué)位，1996年在中國社會科學(xué)院研究牛院獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為《中國社會科學(xué)》雜志編審，林語堂研究會顧問，中國散文學(xué)會會員。已出版著作有《林語堂的義化情懷》、《閑話林語堂》、《林語堂兩腳踏中西文化》、《林語堂大傳》、《真誠與自由：20世紀(jì)中國散文精神》和《文學(xué)的命脈》等11部，在《中國社會科學(xué)》和《文學(xué)評論》等刊物發(fā)表論文百余篇，文章多被轉(zhuǎn)載，在學(xué)界產(chǎn)生較大影響。有散文隨筆集《天地人心》，散文作品入選中學(xué)課本、高考模擬題和各種選本。曾獲首屆冰心散文理論獎。近年來主要從事林語堂研究、20世紀(jì)中國散文研究和散文創(chuàng)作。

書籍目錄

第一章　林語堂的中國文化觀  一　由貶損到褒揚  二　對儒、道、釋的基本看法  三　提純中國文化精神  四　重建中國文化第二章　林語堂與儒家文化思想  一　從“溫和解構(gòu)”到“熱烈闡揚”  二　精神滋養(yǎng)與衣缽傳承  三　現(xiàn)代意識和批評態(tài)度第三章　林語堂與道家文化精神  引言  一　歸于自然與天地大道  二　柔弱的女性美學(xué)  三　保守主義的價值取向  四　浪漫優(yōu)雅的文體風(fēng)格  結(jié)語第四章　林語堂與中國古代藝術(shù)  一　摯愛與高揚  二　中國藝術(shù)的魅力  三　生活的藝術(shù)第五章　林語堂與舊體詩詞  一　詩乃心靈的宗教  二　戲化的詩風(fēng)  三　詩樣的人生第六章　林語堂與中國古典小說  引論  一　神秘奇幻：浪漫精神的流光溢彩  二　塵世是唯一的天堂  三　藝術(shù)形式的仿本與描摹  結(jié)語第七章　林語堂與《紅樓夢》  一　平生最愛是“紅樓”  二　女性形象與女性意識  三　家庭文化敘事第八章　林語堂與北京文化  一　魂系北京  二　豐富與博大  三　夢幻之美  四　自足與快樂  五　根脈所在第九章　林語堂與明清小品  一　酷愛與癡迷  二　鐘情原因之探討  三　獲益良多  四　突破與限制第十章　林語堂與“公安三袁”  一　靈魂的轉(zhuǎn)世  二　鐘毓性靈  三　悲感與逍遙  四　超越與局限第十一章　文化融合：世紀(jì)需要林語堂  一　敬天·愛人·惜物  二　修身·齊家·愛國·宇宙文章  三　幽默·閑適·快樂  四　矛盾·和諧·安詳附錄　林語堂研究的意義、現(xiàn)狀與瞻望  一　世界性影響  二　不可忽略的文學(xué)史地位  三　研究進展及其局限  四　新世紀(jì)研究構(gòu)想后記參考文獻

章節(jié)摘錄

第一章 林語堂的中國文化觀就近現(xiàn)代以來的中國作家和文化人而言，如何處理中西文化的關(guān)系無疑是矛盾與困惑的一個焦點。進而言之，向西方學(xué)習(xí)幾乎成為文學(xué)和文化先驅(qū)者的共識，但如何對待中國文化則變得歧義叢生、復(fù)雜多變，有時甚至有些尷尬和匪夷所思。最典型的例子是，深受中國文化影響的魯迅、郭沫若、錢玄同等人成為傳統(tǒng)文化的徹底批判者；而飽受外國文化熏染的辜鴻銘則成為中國文化的衛(wèi)道士。另一個例子是，即使像魯迅等人在理智和總體上對中國文化持否定態(tài)度，但在感情和某些具體方面對中國文化又是依戀和肯定的?？梢哉f，中國文化是近現(xiàn)代以來中國作家和文化人一個遙遠的“夢”，它也可能有遠有近、有清晰有模糊、有喜有悲、有愛有恨，但沒有人能跳出其光影的籠罩。換言之，研究近現(xiàn)代以來的中國作家和學(xué)人，可以有不同的立場、視角、維度、觀念和方法，但中國文化這一透鏡卻是不可或缺甚至是帶有根本性的。這仿佛是一棵樹，無論怎么嫁接，也無論開出怎樣的花和結(jié)出什么果實，它都離不開其“根本”，更離不開孕育它的大地。

后記

這是我寫得最為艱苦的一本書，自1998年在中國社會科學(xué)院立項至今，時光已匆匆過去近十個年頭。那是我的博士論文《林語堂的文化情懷》出版過程中的一個研究設(shè)想。本書之所以如此難產(chǎn)，最主要的原因是剛開始時估計不足，因為林語堂與中國文化的關(guān)系太過復(fù)雜，而我們這一代人又是在忽略、批判、否定中國傳統(tǒng)文化的語境中長大，所以這方面的積累和修養(yǎng)相當(dāng)薄弱。因此，在作《林語堂與中國文化》這本書之前，有一個更為艱難的工作要做，那就是補課，補中國文化這一課！而要在短時問內(nèi)弄懂甚至理解博大精深的中國文化，談何容易！就如同當(dāng)年林語堂進入北京后，自知不足，而后下定決心“雪恥”，即“惡補”中國文化這一課一樣，我進入了一個全面學(xué)習(xí)、探討和思考中國文化的時期。就像一個迷途的孩子，突然闖進一個童話世界，我既感到驚奇、興奮、愜意和滿足，又有些慌恐、擔(dān)憂和焦躁，因為中國文化太具有吸力和魅力了。我常常離開研究的主題，醉心于中國文化的其他方面，而且有時是越走越遠。比如劉勰的《文心雕龍》，在這之前我是沒有下過工夫的，自從研究林語堂與中國文化這一課題，《文心雕龍》就成為我的日課，有時一個上午都沉醉于誦讀它的聲音之中，因為這不僅僅是一部理論體系精備的著作，它更是一首詩、一個夢、一種美，是茫茫天地問作者用神來之筆劃出的一個優(yōu)雅的弧線，就如同天空流星之光焰。又像一個舞姿，它借著天籟與月光的伴奏，在天宇間逍遙自適。有時我想，也可能我們畢竟有一顆中國心，所以更能貼近孔子的神韻、莊子的情懷、蘇東坡的精神和袁中郎的靈光，而對西方的那些高頭講章越來越失去了興味。像尋找水源的人，為一路的鮮花、鳥鳴和蝶舞所迷，結(jié)果誤了行期，我進入中國文化的殿堂后，這十年時光基本上是如此！這十年中我心思不專也是本書一拖再拖的一個原因。在林語堂研究中，我先后出版了《閑話林語堂》、《生活的藝術(shù)家林語堂》、《林語堂的文化選擇》、《解讀林語堂經(jīng)典》、《林語堂兩腳踏中西文化》、《林語堂大傳》七本著作；在散文研究和創(chuàng)作方面，我還出版了《二十世紀(jì)中國散文精神》、《文學(xué)的命脈》兩部論著，《逍遙的境界》、《一生伴書走天涯——胡適的讀書生活》、《天地人心》三部散文隨筆集，并編選了《二十世紀(jì)中國性靈散文》、《享受健康》等多部散文集?？梢哉f，一面是全面豐收的時節(jié)，一面又是《林語堂與中國文化》一書無限期的延誤。盡管如此，對林語堂與中國文化的研究和思考我一直沒有間斷過，一些章節(jié)也都是在此期間陸續(xù)寫成。這是一部用時最久、用力最多、用心良苦，而又并非成竹在胸的著作。往往許多事情就是這樣：精心制作的藝術(shù)不一定能大獲成功，而無意插柳卻能成為大片的蔭涼。不過，有一點是可以肯定的，那就是中國現(xiàn)代作家與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，早晚能得到學(xué)界的重視；林語堂與中國文化的關(guān)系，也是林語堂研究必須越過的瓶頸。我在這方面作出的努力和探索一定是有價值和意義的，哪怕它就是一塊磚、一撮土，也有望能引出充滿光澤的寶玉來。本想將林語堂與中國學(xué)術(shù)、林語堂與禪宗、林語堂與中國古代文論的關(guān)系都寫出來。如果真能如此，本書就會更為厚實飽滿、多彩多姿，因為這些論題也很重要，是林語堂與中國文化的組成部分，并且是林語堂研究新的增長點；但是由于時間關(guān)系，也由于篇幅所限，這些問題只能留待今后了。好在林語堂研究一直是我的主項，我會更加努力地探討下去。本書得到中國社會科學(xué)院的支持，漳州師范學(xué)院也給我提供了出版基金資助，這樣才使本書得以出版，在此對它們深表感謝！這里，我尤其要感謝王復(fù)興、林繼中、黃清河、湯漳平、胡金望、陳煜瀾、張桂興、許晶、陳亞男諸先生女士的理解和支持，他們?yōu)楸緯?，尤其是為漳州的林語堂研究作出了重要貢獻。秋風(fēng)漸涼、時光飛逝，轉(zhuǎn)眼問我研究林語堂已逾十載，在這中間曾受到林太乙、萬平近、施建偉先生的恩澤最多，是他們用過人的膽識和辛勤的勞作鋪平了林語堂研究的道路，而我們只需要在上面縱橫馳騁就可以了。在此，我僅以此書表達對他們的敬意。還要感謝文獻出版社的領(lǐng)導(dǎo)和編輯，這是一個生機勃勃、富有雄心壯志的出版社，近些年它影響甚大，出版了不少頗具影響和價值的學(xué)術(shù)著作。宋月華、徐巧燕等女士為本書的出版用力最多，從約稿到設(shè)計再到審讀和校核，她們都不遺余力，在此深表感激和謝意！

編輯推薦

《林語堂與中國文化》資料翔實、視野開闊、見解獨到而又論證有力。更重要的是，它寫得直一誠，有著高尚的境界和品位。其中，既有理性的哲思，又有情感的綻放，還有心靈的感悟，更有生命的飛揚。林語堂是中國現(xiàn)代很有個性和魅力的一位作家、學(xué)人和智者，他的世界性影響遠超乎我們的認識甚至想象。由于各種原因，長期以來林語堂研究一直不為人重視，甚至處于邊緣和沉寂的狀態(tài)。近些年，林語堂與沈從文、張愛玲一樣廣受人們的青睞，其研究也開始不斷升溫。這是林語堂研究專家王兆勝博士的又一部力作，他積十年研究之功，第一次全面、系統(tǒng)和深入地探討了林語堂與中國文化的復(fù)雜關(guān)系。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    林語堂與中國文化 PDF格式下載

---