原創(chuàng)文化與經(jīng)典

內(nèi)容概要

　  《原創(chuàng)文化與經(jīng)典》主要圍繞中華經(jīng)典、希伯來(lái)經(jīng)典以及兩河流域經(jīng)典，著重探討了原創(chuàng)文化與方法，中華經(jīng)典的形成與詮釋?zhuān)妒ソ?jīng)》的形成與詮釋?zhuān)浪鞑贿_(dá)米亞的經(jīng)典以及經(jīng)典的相遇與會(huì)通等重要理論問(wèn)題。書(shū)中論文就視角之選擇、研究之深入、見(jiàn)解之精到均是以往所未見(jiàn)的，對(duì)哲學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科研究者具有重要的參考意義。

書(shū)籍目錄

原創(chuàng)文化的理論與方法原創(chuàng)文化的突破方式問(wèn)題：連續(xù)與斷裂再論原創(chuàng)文化概念中的原與創(chuàng)試論柏拉圖哲學(xué)中“善”對(duì)“本真”的雙重性賦予——以“日喻”的闡釋為中心中華經(jīng)典的形成與詮釋略論先秦儒家的歷史理性《老子》的原創(chuàng)與詮釋——以“道―自然”為中心從《孔子詩(shī)論》所言《關(guān)雎》主旨看儒家的禮教思想對(duì)《孟子》民本思想的解讀“孝”的生命智慧——以《孝經(jīng)》作反思和詮述由《三字經(jīng)》和《論語(yǔ)》看中國(guó)文化的好學(xué)精神《史記》大一統(tǒng)歷史觀(guān)的文化解讀《圣經(jīng)》的形成與詮釋《圣經(jīng)》的形成與詮釋超驗(yàn)方法與詮釋學(xué)創(chuàng)1 ～11：《圣經(jīng)》和《創(chuàng)世記》的導(dǎo)言人生智慧：盧柏對(duì)《圣經(jīng)》的詮釋《圣經(jīng)》中“美”的管窺新約圣經(jīng)的研究方法有違人性與人性的貧窮：由窮困邁向知足與分享——Ptwco,j及其同義詞在基督宗教《圣經(jīng)》的復(fù)雜語(yǔ)義偶像崇拜與一神信仰先知書(shū)中的神啟和對(duì)自然的經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察經(jīng)典的相遇與會(huì)通《圣經(jīng)》原罪說(shuō)對(duì)西方二元政治觀(guān)的影響“我是所是”——神秘家艾克哈思想的原創(chuàng)性與在地化意義東方三智者朝見(jiàn)圣嬰：當(dāng)今中國(guó)文化脈絡(luò)下的演繹妙在言外：當(dāng)“氣”與“神”相遇時(shí)儒家和基督徒經(jīng)典論人倫關(guān)系：闡釋學(xué)和處境化的問(wèn)題三位一體與一性三身——明末天主教與佛教關(guān)于三一論的對(duì)話(huà)在民族文化傳統(tǒng)中理解西方哲學(xué)基因的跨文化移植試論中西人性與神性美索不達(dá)米亞經(jīng)典“地中海語(yǔ)境”與兩希文獻(xiàn)的解讀早期兩河流域皇室碑銘中有關(guān)恩利爾例證的類(lèi)別分析楔形文字“字表”、“詞表”與兩河流域智慧傳統(tǒng)

圖書(shū)封面

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