論法的成長

內(nèi)容概要

　　法的成長是一個文化的命題。法的自然演進(jìn)和變遷與經(jīng)濟(jì)文化類型、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治、宗教、民間傳統(tǒng)等因素的關(guān)系不可割裂。中國南方山地少數(shù)民族的固有法為現(xiàn)代法學(xué)和民族學(xué)交叉學(xué)科研究提供了豐富的養(yǎng)料，特別是活化石般的樣本。《法學(xué)社會學(xué)研究系列·中國社會科學(xué)院文庫·論法的成長：來自中國南方山地法律民族志的詮釋》既注重考察一種文化、一個民族或群體內(nèi)部的法律文化，又注重考察不同文化、民族或群體間法律文化的相互影響，從中國南方山地民族的傳統(tǒng)文化詮釋這一處于原生態(tài)的法乃至一般法的成長模式。

書籍目錄

緒論第一章 概念、材料與方法第一節(jié) 關(guān)于法的釋義第二節(jié) 關(guān)于法的進(jìn)化的解釋第三節(jié) 材料運用與方法問題第二章 經(jīng)濟(jì)文化類型與法的自然演進(jìn)第一節(jié) 通過經(jīng)濟(jì)文化類型觀察固有法的意義第二節(jié) 俗成習(xí)慣法：以獨龍、布朗、佤等族為例第三節(jié) 約定習(xí)慣法：以涼山彝族為例第四節(jié) 準(zhǔn)成文習(xí)慣法：以大瑤山瑤族為例第五節(jié) 初階成文法：以西雙版納傣族為例第三章 經(jīng)濟(jì)形態(tài)與法的變遷第一節(jié) 社會生產(chǎn)發(fā)展水平與固有法的變遷第二節(jié) 群體內(nèi)的經(jīng)濟(jì)協(xié)作與分工：權(quán)威的形成及其法律職能的專門化第三節(jié) 群體間的社會分工與商品交換：權(quán)利與義務(wù)意識的形成及其普遍化第四節(jié) 經(jīng)濟(jì)事件與經(jīng)濟(jì)行為在南方山地民族固有法中的體現(xiàn)第四章 制度文化與法的變遷第一節(jié) 無國家社會的政治：群體內(nèi)部的秩序安排第二節(jié) 調(diào)解與武裝沖突：群體之間的糾紛解決第三節(jié) 南方山地民族的多元主義法律傳統(tǒng)第四節(jié) 族際互動與法的制度性演化第五節(jié) 民族區(qū)域自治法：多元法律的現(xiàn)實例證第五章 法律成長過程中的宗教性因素第一節(jié) 自發(fā)宗教：南方山地民族固有法的起源與精神基礎(chǔ)第二節(jié) 禁忌：類同于法律屬性的初級社會控制形態(tài)第三節(jié) 神判：神靈意志下的法律行為第四節(jié) 外來宗教的傳播與法的因變第六章 從民間傳承系統(tǒng)看法的演變第一節(jié) 社會價值：觀念的傳播與法的躍遷第二節(jié) 習(xí)慣：民俗在法律演進(jìn)中的角色意義第三節(jié) 石牌·銅鼓·印璽：從民間傳承的象征符號系統(tǒng)所見法的變遷第七章 從南方山地民族的傳統(tǒng)法律文化詮釋法的一種成長模式第一節(jié) 法律成長諸因素及其作用模式第二節(jié) 靜態(tài)觀察：南方山地民族法律文化的結(jié)構(gòu)特征第三節(jié) 動態(tài)觀察：南方山地民族法的邏輯演化第八章 簡要的結(jié)論：法的成長--一個文化上的命題附錄一 主要參考文獻(xiàn)附錄二 重要術(shù)語索引后記第三版后記

章節(jié)摘錄

　　在信奉小乘佛教的云南布朗、德昂等民族，內(nèi)部都有規(guī)定：男子滿12歲，必須到佛寺當(dāng)和尚，學(xué)習(xí)傣文、佛經(jīng)，至22歲（或15~16歲）還俗后才可以串姑娘、結(jié)婚、從事生產(chǎn)勞動。布朗族還嚴(yán)格規(guī)定，男子未進(jìn)佛寺當(dāng)過和尚或未文身者，便不能討老婆。服務(wù)于宗教、服務(wù)于佛門成了這些民族男子在政治上特有的權(quán)利和在法律上應(yīng)盡的義務(wù)。傣族更是幾乎將自己的整個生命投入到佛教生活中，沒有當(dāng)過和尚的人會受到社會的歧視，被視為沒有知識的“生人”、“野人”，不僅沒有社會地位，而且成年后連娶妻都十分困難。他們往往把自己的一生作這樣的安排：男孩出生至七八歲后入佛寺當(dāng)和尚，少則數(shù)月、一年，多則三五年，有的甚至終生為僧；長大成人娶妻生子；50歲即進(jìn)入老年期，這時主要的精力就用于盡心賧佛，準(zhǔn)備上“天國”。他們認(rèn)為這是最理想、最完善、最美好的歸宿。因此每個男孩到七八歲就自覺地去當(dāng)和尚、學(xué)傣文、念佛經(jīng)、接受基本戒律。還俗時正值青年時期，這時的精力主要用于生產(chǎn)，但在道義上仍遵守戒律，參與、支持宗教活動。進(jìn)入老年階段即退出生產(chǎn)，專心事佛，為求得來世幸福作準(zhǔn)備。他們認(rèn)為一個人在年輕時總做過這樣或那樣的錯事，違犯過這條或那條戒規(guī)，有了罪過，老了要好好賧佛，虔誠懺悔，并以“賧”作為實際行動來向佛贖罪。這些傣族、德昂、布朗等族居民在平時生活中謹(jǐn)小慎微，嚴(yán)格遵守佛教教義和教律。該教教義以宇宙間有3個世界（即西方極樂世界、人間或紅塵、地獄或陰間）為誘因，鼓勵人們超脫紅塵，以愛和憐憫去鑄就自己未來進(jìn)入太虛幻境、過太平無事生活的資格?！　∷鲝埲伺c人之間須發(fā)揮友愛精神，避免吵鬧爭奪，以“三皈”、“九戒”律身?！叭А奔答Х?、皈法、皈身，“九戒”即不殺生、不偷不盜、不奸淫婦女、不喝酒、不抽煙、“禁欲及按時就餐”、“不打拳、不跳舞、不擊鼓、不吹笛、不彈弦、不看戲、不擦粉、不帶花”、“只許睡一尺高的床，不許墊棉”、“不做買賣，不用金銀”等內(nèi)容。這些教義教律對這些民族道德規(guī)范、法律意識的形成與發(fā)展起了極大的作用?！　　?/pre>








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