彝族史要

內(nèi)容概要

國(guó)家資助的中華社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)研究課題、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員易謀遠(yuǎn)著《彝族史要》專著，全書(shū)約60余萬(wàn)字。該書(shū)內(nèi)容分為十三章：第一章《彝族地理》；第二章《云貴川西高原的石器時(shí)代文化與傳說(shuō)中的彝族原始社會(huì)》；第三章《彝族的起源》；第四章《彝族文明時(shí)代的起源》；第五章《武洛撮(疑即蠶叢)時(shí)代大分支中的武焚系彝族先民》；第六章《篤慕(疑即杜宇)和他建立的奴隸制蜀國(guó)》；第七章《“彝族六祖”各支系向西南各地的遷徙和發(fā)展》；第八章《“神守一鬼主”制》；第九章《彝族社會(huì)發(fā)展的不平衡性》；第十章《涼山彝族奴隸制的延續(xù)》；第十一章《家支(宗族)制度》；第十二章《原始宗教和畢摩》；第十三章《傳統(tǒng)歷法》。該書(shū)異于前人的新解主要有9條：①彝族起源的主源是以黃帝為始祖的早期蜀人，彝族多元起源的又一源是以母族昆夷而祖古東夷族；②彝族的族稱統(tǒng)稱“尼”，是古“夷”字，即古東夷族的“夷”，通“彝”，成為今稱；③ 彝族進(jìn)人文明時(shí)代的民族始祖武洛撮，疑即蜀王蠶叢；④春秋中期蜀洪荒后彝族的民族再生始祖篤慕，疑即蜀帝杜宇；⑤彝族的歷數(shù)之祖額速，疑即顓頊；⑥彝史上的“鬼主”應(yīng)釋為“神守”、“鬼國(guó)”應(yīng)釋為“神守之國(guó)”； ⑦“家支”是“宗族”；⑧涼山彝族“曲諾”等級(jí)中的絕大多數(shù)人(約占涼山彝族總?cè)丝诘?0％)的階級(jí)屬性為“奴隸主占有民”；⑨彝族的傳統(tǒng)歷法是幾近“顓頊歷”的陰陽(yáng)合歷。

書(shū)籍目錄

第一章　彝族地理  第一節(jié)　彝族地區(qū)人文地理    一　彝族地區(qū)歷史地理    二　彝族地區(qū)人口地理    三　彝族地區(qū)文化地理    附：彝、漢語(yǔ)文音、義相同或相近字(詞)表  第二節(jié)　彝族地區(qū)自然地理    一　彝族地區(qū)自然環(huán)境特征    二　彝族地區(qū)自然資源第二章　云貴川西高原的石器時(shí)代文化與傳說(shuō)中的彝族原始社會(huì)  第一節(jié)　云貴川西高原的石器時(shí)代文化    一　舊石器時(shí)代文化    二　新石器時(shí)代文化  第二節(jié)　“亞美人類和中華民族源于元謀猿人后裔彝族說(shuō)”于史無(wú)證    一　說(shuō)法的提出    二　關(guān)于“亞美人類和中華民族源于元謀猿人后裔彝族說(shuō)”的討論    三　“亞美人類源于元謀猿人說(shuō)”為時(shí)尚早    四　“中華民族源于元謀猿人后裔彝族說(shuō)”與史實(shí)不合    五　“現(xiàn)代彝族源于‘西戎’或‘羌戎’說(shuō)”難以成立  第三節(jié)　傳說(shuō)中的彝族原始社會(huì)    一　有關(guān)遠(yuǎn)古時(shí)代的“血緣婚”傳說(shuō)    二　有關(guān)原始母系氏族社會(huì)的傳說(shuō)    三　有關(guān)母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的傳說(shuō)    四　有關(guān)原始父系氏族公社建立的傳說(shuō)  第四節(jié)　彝族原始社會(huì)的遺跡    一　圖騰崇拜遺跡    二　原始文化遺跡    三　保留原始共產(chǎn)制殘余的地區(qū)    四　原始共產(chǎn)制的遺風(fēng)第三章　彝族的起源  第一節(jié)　炎帝、黃帝、蚩尤是彝族的祖先    一　對(duì)彝族起源諸說(shuō)的不同意見(jiàn)    二　黃帝的族屬不是羌戎    三　黃帝——中國(guó)北方古戎狄各部和中原各部之祖    四　彝族起源的主源是以黃帝為始祖的“早期蜀人”  第二節(jié)　彝族以母族昆夷而祖古東夷族    一　三苗與古東夷族的西遷    二　昆夷是彝族多源起源中的一源    三　彝族是以母族昆夷而祖古東夷族試析  第三節(jié)　彝族氏族、部落與黃帝、東夷族系的關(guān)聯(lián)    一　“哎哺”應(yīng)是蜀山氏后裔的氏族稱號(hào)    二　“尼能”是彝族先民昆夷的部落稱號(hào)  第四節(jié)　彝族與黃帝族系和古東夷族系的后裔昆夷在文化上有諸多共通性    一　幼子承嗣宗法系    二　父子聯(lián)名制    三　風(fēng)俗習(xí)慣第四章　彝族文明時(shí)代的起源  第一節(jié)　彝籍對(duì)蒙昧、野蠻、文明時(shí)代的傳述    一　猴子變成人(獨(dú)眼人)    二　獨(dú)眼人變直眼人    三　橫眼人時(shí)代  第二節(jié)　彝族文明時(shí)代起源的地域和生產(chǎn)力條件    一　彝族文明時(shí)代起源的地域是成都平原    二　彝族文明時(shí)代起源的生產(chǎn)力條件  第三節(jié)　彝族文明時(shí)代誕生的標(biāo)志    一　階級(jí)的產(chǎn)生    二　國(guó)家的出現(xiàn)和民族的形成第五章　武洛撮(疑即蠶叢)時(shí)代大分支中的武系彝族先民  第一節(jié)　武系部落群與、濮人    一　秦代前后的西南諸族    二　武系部落群的分化、融合    三　武系部落群與“侯國(guó)”的關(guān)聯(lián)  第二節(jié)　武系部落群與夜郎    一　武系部落群與夜郎稱謂    二　武系部落群與狹義的夜郎    三　武系部落群不等于廣義的夜郎    四　武系部落群與秦代的“諸此國(guó)”    五　夜郎族屬  第三節(jié)　武系部落群與“武米制”    一　什么叫“武米制”？    二　支嘎阿魯——九隆    三　支嘎阿魯——九隆神話的影響    四　南詔主要之統(tǒng)治民族的族屬為彝族第六章　篤慕(疑即杜宇)和他建立的奴隸制蜀國(guó)  第一節(jié)　疑“篤慕”即“杜宇”    一　篤慕的彝、漢譯名    二　疑“篤慕”即“杜宇”試證  第二節(jié)　篤慕(疑即杜宇)的族屬    一　疑篤慕即杜宇的族屬為昆夷    二　篤慕即杜宇的族屬為“氐羌說(shuō)”質(zhì)疑  第三節(jié)　杜宇的失國(guó)和篤慕遷居云南洛尼山及其活動(dòng)    一　杜宇的失國(guó)    二　篤慕遷居云南洛尼山    三　篤慕遷居洛尼山后的活動(dòng)第七章　“彝族六祖”各支系向西南各地的遷徙和發(fā)展  第一節(jié)　武、乍二支系的遷徙和發(fā)展    一　武支系的遷徙和發(fā)展    二　乍支系的遷徙和發(fā)展  第二節(jié)　糯、恒二支系向滇、黔、川的遷徙和發(fā)展    一　糯、恒二支系的世系    二　糯支系的遷徙和發(fā)展    三　恒支系的遷徙和發(fā)展    四　糯、恒兩支系在涼山的遷徙和發(fā)展  第三節(jié)　布、默二支系向滇、黔的遷徙和發(fā)展    一　布支系的遷徙和發(fā)展    二　默支系的遷徙和發(fā)展第八章　“神守—鬼主”制  第一節(jié)　從原始社會(huì)的“巫”到階級(jí)社會(huì)的“神守之國(guó)”和“社稷守之國(guó)”    一　屬于炎帝族系文化的“神守—鬼主”    二　黃帝系的夏、周王朝均為社稷守之國(guó)    三　神守之國(guó)源于與夏同時(shí)的申、呂    四　神守和社稷守之分    五　申、呂，后均滅于楚  第二節(jié)　開(kāi)明氏之蜀國(guó)是彝族史上始建的神守之國(guó)    一　鱉靈的族屬    二　荊人鱉靈加入黃帝系的杜宇部    三　鱉靈是神守之官    四　開(kāi)明氏之蜀的后裔——叟人  第三節(jié)　莊王滇與彝族先民氏雄霸南中    一　莊王滇與南中大姓、夷帥    二　彝族先民氏雄霸南中四百年    三　氏先世源于炎帝一系的楚貴族  第四節(jié)　“神守—鬼主”制在彝族先民地區(qū)的廣泛建立    一　彝族先民氏的首領(lǐng)號(hào)“鬼主”    二　彝族先民“東烏蠻”的首領(lǐng)號(hào)“鬼主”    三　彝族先民柯昆明的首領(lǐng)號(hào)“鬼主”    四　彝族先民滇西烏蠻的首領(lǐng)號(hào)“鬼主”    五　應(yīng)釋“鬼主”為“神守”、“鬼國(guó)”為“神守之國(guó)”第九章　彝族社會(huì)發(fā)展的不平衡性  第一節(jié)　從哎哺、尼能為標(biāo)志的原始社會(huì)過(guò)渡到      以米、祖、神守為特征的奴隸社會(huì)    一　以哎哺、尼能為標(biāo)志的原始社會(huì)    二　以米、祖、神守為特征的奴隸社會(huì)  第二節(jié)　唐宋以后，彝族奴隸社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了不平衡性    一　彝漢等各族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)結(jié)，促使唐宋以后      彝族社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了不平衡性    二　宋代大部分彝區(qū)已形成封建領(lǐng)主制  第三節(jié)　從元代至年以前，彝區(qū)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的不平衡性    一　封建領(lǐng)主制或其殘余地區(qū)    二　地主經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展的地區(qū)    三　地主經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)第十章　涼山彝族奴隸制的延續(xù)  第一節(jié)　“茲”和“茲”管理下的家庭公社共同體土地公有制    一　茲莫起源于家庭公社質(zhì)疑    二　彝族家庭公社的首領(lǐng)是茲而不是茲莫  第二節(jié)　明代中葉前涼山彝族神守(茲莫)奴隸主土地所有制形態(tài)    一　涼山彝族的來(lái)源    二　神守統(tǒng)治下土地所有制形態(tài)的內(nèi)容和本質(zhì)    三　神守(茲莫)的剝削形態(tài)  第三節(jié)　涼山彝族奴隸制時(shí)代的等級(jí)、階級(jí)和階層結(jié)構(gòu)    一　仁智互見(jiàn)的說(shuō)法    二　原始父系氏族時(shí)期的職能階梯機(jī)構(gòu)    三　明代中葉以前，神守(茲莫)統(tǒng)治時(shí)期的等級(jí)、階級(jí)和階層結(jié)構(gòu)    四　明代中葉以后到年以前，黑彝(茲莫、諾合)統(tǒng)治時(shí)期的      等級(jí)、階級(jí)和階層結(jié)構(gòu)  第四節(jié)　“曲諾”等級(jí)的階級(jí)屬性    一　民主改革前曲諾的階級(jí)屬性    二　對(duì)曲諾身份諸說(shuō)的商討  第五節(jié)　涼山彝族奴隸制不是“氏族奴隸制”    一　“氏族奴隸制”是“社會(huì)發(fā)展形態(tài)的新見(jiàn)解”質(zhì)疑    二　什么是“氏族奴隸制”？    三　判斷民主改革前涼山彝族社會(huì)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)是什么? 第十一章　“家支”(宗族)制度  第一節(jié)　“家支”是“宗族”    一　共同的祖先    二　有特定的祭祀    三　具有共同供奉祖先神靈的場(chǎng)所    四　具有共同的特殊稱號(hào)    五　具有共同的“宗族淵源學(xué)”    六　宗族外婚    七　宗族各有自己的宗族長(zhǎng)和頭人    八　公共墓地    九　同宗共財(cái)    十　收養(yǎng)異族人為宗族成員  第二節(jié)　宗族制度的特性和社會(huì)功能    一　宗族制度的特性    二　宗族制度的社會(huì)功能  第三節(jié)　中華人民共和國(guó)成立后宗族觀念的殘存形態(tài)與彝族繁榮進(jìn)步的關(guān)系    一　宗族是一個(gè)歷史范疇    二　宗族觀念存在的長(zhǎng)期性    三　宗族觀念是構(gòu)成宗族制度的一個(gè)要素    四　對(duì)宗族觀念中的血緣群體意識(shí)，應(yīng)持歷史的態(tài)度      恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)其積極作用    五　宗族血緣群體意識(shí)的主導(dǎo)方面已成為當(dāng)前彝族繁榮進(jìn)步的思想障礙  第四節(jié)　對(duì)“家支”概念諸說(shuō)的商討    一　關(guān)于“血緣家族集團(tuán)說(shuō)”    二　關(guān)于“以父系血緣為紐帶的家族聯(lián)合體說(shuō)”    三　關(guān)于“家支就是氏族說(shuō)”第十二章　原始宗教和畢摩  第一節(jié)　原始宗教    一　“自然宗教”不等于“原始宗教”    二　彝族原始宗教的概念與內(nèi)容    三　祖先崇拜的性質(zhì)與特點(diǎn)  第二節(jié)　“畢摩”的起源及其地位、作用和性質(zhì)    一　畢摩源于彝族母系氏族時(shí)代的祭司    二　畢摩在原始氏族社會(huì)歷史階段的作用    三　畢摩在階級(jí)社會(huì)中是一個(gè)社會(huì)階層    四　屬于基本階級(jí)內(nèi)部的社會(huì)階層的畢摩    五　屬于基本階級(jí)以外的社會(huì)階層的畢摩    六　畢摩的性質(zhì)第十三章　傳統(tǒng)歷法  第一節(jié)　五種不同說(shuō)法    一　認(rèn)為彝族傳統(tǒng)歷法是十月太陽(yáng)歷    二　認(rèn)為彝族傳統(tǒng)歷法是一年四季十二月的陰陽(yáng)合歷    三　對(duì)十月太陽(yáng)歷有關(guān)問(wèn)題的異議    四　認(rèn)為十月歷曾在彝族歷史上存在過(guò)    五　尚待深入研究和展開(kāi)討論的問(wèn)題  第二節(jié)　借彝族十月太陽(yáng)歷揭開(kāi)了中國(guó)文明源頭之“謎”質(zhì)疑    一　借彝族十月歷揭開(kāi)了中國(guó)文明源頭之“謎”說(shuō)的提出    二　持論的兩條依據(jù)均有可商處    三　兩個(gè)方面的推斷都無(wú)實(shí)證  第三節(jié)　中國(guó)和彝族的歷數(shù)之祖都是顓頊    一　歷數(shù)起于顓頊而不是源出“虎伏羲”    二　彝族歷數(shù)之祖是額速而非“虎伏羲”    三　疑額速即顓頊  第四節(jié)　彝歷是幾近“顓頊歷”的陰陽(yáng)合歷    一　不能說(shuō)彝族傳統(tǒng)歷法就是“顓頊歷”    二　為什么說(shuō)彝歷幾近“顓頊歷”  第五節(jié)　彝族的年節(jié)    一　根據(jù)彝族歷法而安排的年節(jié)    二　與彝族歷法安排的年節(jié)已脫離了關(guān)系的“過(guò)年日”  第六節(jié)　幾近“顓頊歷”的彝歷是彝族的傳統(tǒng)歷法    一　彝族先民的物候歷和觀象授時(shí)的星象歷    二　彝族幾近“顓頊歷”的制定歷

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