皮爾斯文選

內(nèi)容概要

實(shí)用主義是美國(guó)歷史上最為悠久、影響最為廣泛的哲學(xué)流派，不僅在美國(guó)占主導(dǎo)地位，而且在英國(guó)、法國(guó)、意大利以及中國(guó)有一定的影響。為了便于中國(guó)讀者全面了解這一學(xué)派的觀點(diǎn)，選譯12位代表人物的代表作。    本卷精選了查爾斯·桑德斯·皮爾斯的28篇重要論文，著重反映他的實(shí)用主義基本立場(chǎng)，他在認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、指號(hào)學(xué)等方面的基本觀點(diǎn)，以及他對(duì)科學(xué)和宗教的看法。書(shū)后附有八卷本的《皮爾斯文集》（英文版）的全部目錄，從中可以看出他的全部論著的概貌，可作為深入研究皮爾斯哲學(xué)思想時(shí)查尋資料的索引。

作者簡(jiǎn)介

查爾斯·桑德斯·皮爾斯，美國(guó)著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、指號(hào)學(xué)家，實(shí)用主義主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。他在認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、邏輯學(xué)、指號(hào)學(xué)等方面都提出不少重要論點(diǎn)，對(duì)其后某些古典實(shí)用主義者、新實(shí)用文主義者以及分析哲學(xué)家都有不同程序的影響，因此一二十年前在西方哲學(xué)界曾欣起一

書(shū)籍目錄

編者前言第一部分　實(shí)用主義與實(shí)效主義  什么是實(shí)用主義？  實(shí)效主義的一些論點(diǎn)  實(shí)用主義回顧：最后一次表述第二部分　認(rèn)識(shí)論  信念的確定  如何使我們的觀念清楚明白  與人據(jù)說(shuō)具有的某些能力相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題  對(duì)4種能力的否定所產(chǎn)生的某些后果   精神的法則第三部分　形而上學(xué)  現(xiàn)象學(xué)原理  對(duì)形而上學(xué)的看法  論形而上學(xué)  論新范疇表  第三性：的實(shí)在第四部分　數(shù)學(xué)、邏輯、指號(hào)學(xué)  數(shù)學(xué)的本質(zhì)  數(shù)學(xué)的本性  審視必然性學(xué)說(shuō)  不明推論式與歸納式  推理的有效性的標(biāo)準(zhǔn)  一、二、三：思維與自然界的基本范疇  作為指號(hào)學(xué)的邏輯：指號(hào)論  論指號(hào)的本性  指號(hào)第五部分　科學(xué)與宗教  理論結(jié)構(gòu)  科學(xué)態(tài)度和可錯(cuò)論  哲學(xué)和科學(xué)：一種分類(lèi)  宗教與科學(xué)的聯(lián)姻  上帝概念  什么是基督教信仰？附錄  《皮爾斯文集》目錄(英文版八卷本)  皮爾斯年表

章節(jié)摘錄

書(shū)摘關(guān)于達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的爭(zhēng)論大部分涉及邏輯問(wèn)題。達(dá)爾文先生提出把統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)用于生物學(xué)。在一個(gè)大不相同的科學(xué)部門(mén)，即氣體理論中，也進(jìn)行過(guò)同樣的工作?？藙谛匏?Clausius)和馬克斯韋爾(Maxwell)盡管不能說(shuō)，個(gè)別氣體分子的哪一些運(yùn)動(dòng)將依據(jù)于某個(gè)關(guān)于這一類(lèi)物體的構(gòu)成的假說(shuō)，但他們?cè)谶_(dá)爾文的不朽著作發(fā)表11年之前已通過(guò)應(yīng)用概率理論做出這樣的預(yù)測(cè)：從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，分子的這種或那種比例在特定環(huán)境中將獲得這種或那種速度；在每一秒中都將發(fā)生這樣或那樣相對(duì)數(shù)量的碰撞，如此等等。從這些命題出發(fā)，就能得出氣體的某些特征，特別在它們的熱關(guān)系(heat-relations)方面。同樣達(dá)爾文雖然不能說(shuō)在任何個(gè)別事例中將發(fā)生怎樣的變異和自然選擇，但他表明從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，這些變異和自然選擇恰使動(dòng)物與它們的環(huán)境相適應(yīng)?，F(xiàn)存的動(dòng)物形態(tài)是否產(chǎn)生于那樣的活動(dòng)，或者這種理論應(yīng)當(dāng)采取什么樣的立場(chǎng)，這一些構(gòu)成下面這種討論的主題，在這種討論中，事實(shí)問(wèn)題和邏輯問(wèn)題令人驚奇地交織在一起。    推理的目標(biāo)是從我們已知的事物中推出我們不知道的另一些事物。因此，如果推理能夠從一些真前提中推出一個(gè)真結(jié)論，那么這種推理是正確的，否則就是不正確的。例如，速度問(wèn)題純粹是事實(shí)問(wèn)題，而不是思想問(wèn)題。A是在前提中陳述的一些事實(shí)，B是得出的結(jié)論，問(wèn)題是這些事實(shí)是否真正如此相互關(guān)聯(lián)，以致如果A是如何如何，B通常也將是如何如何。如果情況是如此，這種推理便是有效的；如果不是如此，它就是無(wú)效的。這根本不是這樣一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)這些前提被我們接受時(shí)，我們就感到一種也要把結(jié)論接受下來(lái)的沖動(dòng)。誠(chéng)然，我們通常的確會(huì)正確地進(jìn)行推理。不過(guò)，這是一個(gè)偶然事件；即使我們不具有把一個(gè)真結(jié)論接受下來(lái)的>中動(dòng)，這個(gè)結(jié)論仍然是真的；即使我們不能抗拒相信一個(gè)錯(cuò)誤結(jié)論這樣一種傾向，這個(gè)錯(cuò)誤結(jié)論仍然是錯(cuò)誤的。    毫無(wú)疑問(wèn)，我們屬于那種主要從事邏輯思維的動(dòng)物之列；不過(guò)，我們的思維并非完全符合邏輯。例如，我們大部分人所持的樂(lè)觀自信的程度自然而然地超過(guò)邏輯所能證明的程度。我們似乎具有如此的素質(zhì)，以致即使缺乏任何可做依據(jù)的事實(shí)，我們?nèi)匀慌d高采烈，自我滿足。經(jīng)驗(yàn)不斷地使我們的希求和愿望受到約束。可是，縱然我們?cè)谝簧卸疾扇〖m正措施，通常也不能根除我們的這種樂(lè)觀自信的傾向。在希望沒(méi)有受到任何經(jīng)驗(yàn)約束的場(chǎng)合下，我們的樂(lè)觀自信多半超過(guò)正常的限度。在實(shí)際事務(wù)中采取合乎邏輯的想法(如果不是從舊有的意義上理解這一點(diǎn)，而是把它理解為安全與有效推理的明智結(jié)合)，這是動(dòng)物所能擁有的最有用的品質(zhì)，從而可能從自然選擇活動(dòng)中形成這種品質(zhì)。不過(guò)，在這個(gè)范圍之外，讓一種動(dòng)物的頭腦充滿一些愉快的和令人鼓舞的想法，而不管真實(shí)情況如何，這對(duì)這種動(dòng)物來(lái)說(shuō)可能更有好處，因此，就非實(shí)際的論題而言，自然選擇可能引起一種錯(cuò)誤的思想傾向。    使我們從特定的前提中引出這一種推論而不是另一種推論的那種東西，是某種思想習(xí)慣，不論這種習(xí)慣是生來(lái)俱有的還是習(xí)得的。這種習(xí)慣按照它能否從真前提中引出真結(jié)論而成為好的或者不好的；在把一種推論看作有效的還是無(wú)效的時(shí)，并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)考慮它的結(jié)論是真的還是假的，而是按照這種推論由以決定的那種習(xí)慣一般來(lái)說(shuō)能否導(dǎo)致一些真的結(jié)論?？梢杂靡粋€(gè)命題把那種支配這種或那種的特定思想習(xí)慣表述出來(lái)，這個(gè)命題的真理性取決于這種習(xí)慣所決定的推論的有效性，這樣一個(gè)公式被稱(chēng)為推論的指導(dǎo)原則。例如，假定我們觀察一塊旋轉(zhuǎn)的銅板，當(dāng)把這塊銅板置于一塊磁石的兩極之間時(shí)，它就會(huì)很快停止旋轉(zhuǎn)，那就推論說(shuō)，對(duì)于每一塊銅板，都會(huì)出現(xiàn)這種情況。推導(dǎo)原則就是：對(duì)一塊銅板發(fā)生的情況，對(duì)另一塊銅板來(lái)說(shuō)也為真。這樣一條指導(dǎo)原則對(duì)于銅(copper)而言比對(duì)于其他許多物質(zhì)——如黃銅(brass)——而言更加可靠得多。    可以寫(xiě)一本書(shū)來(lái)詳細(xì)說(shuō)明這些推理指導(dǎo)原則的最主要的內(nèi)容。我們必須承認(rèn)，它可能無(wú)助于那樣一個(gè)人，這個(gè)人的思想完全受實(shí)際問(wèn)題的支配，他的行動(dòng)遵循一條墨守成規(guī)的路線。那樣一個(gè)人所面臨的是一些常規(guī)的問(wèn)題，他在自己的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)中已經(jīng)一勞永逸地學(xué)習(xí)過(guò)處理這些問(wèn)題的方法。不過(guò)，假設(shè)某個(gè)人敢于進(jìn)入一個(gè)陌生的領(lǐng)域，在那里他的成果并沒(méi)有經(jīng)常受到經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，全部歷史表明，最強(qiáng)有力的智者也往往會(huì)迷失方向，把他的精力浪費(fèi)在一些不會(huì)使他更加接近他的目標(biāo)或者甚至使他完全誤入歧途的方向上。他像一艘在公海上航行的船，船上沒(méi)有一個(gè)了解航行規(guī)則的人。在那樣一種場(chǎng)合下，對(duì)推理指導(dǎo)規(guī)則進(jìn)行某些一般性研究，這肯定會(huì)被證明是有用的。    無(wú)論如何，如果不首先對(duì)這個(gè)題目做些限制，那就很難處理好這個(gè)題目，因?yàn)閹缀跞魏问聦?shí)都可以作為指導(dǎo)原則。不過(guò)，幸好情況是這樣：對(duì)各種事實(shí)可以做一些區(qū)分，有一類(lèi)事實(shí)作為指導(dǎo)原則來(lái)說(shuō)絕對(duì)是本質(zhì)的，另一類(lèi)事實(shí)作為研究對(duì)象來(lái)說(shuō)具有其他的意義。這就是把下述兩類(lèi)事實(shí)區(qū)分開(kāi)：一類(lèi)事實(shí)在詢問(wèn)為什么某個(gè)結(jié)論被看作從某些前提中得出的時(shí)，必然被看成是理所當(dāng)然的；另一類(lèi)事實(shí)在那樣的詢問(wèn)中沒(méi)有被涉及。思考一下就能表明，當(dāng)人們頭一次提出這個(gè)邏輯問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)假定存在著事實(shí)的這種多樣性。例如，這意味著有一些像懷疑和相信這樣的心理狀態(tài)，有可能從懷疑轉(zhuǎn)化為相信，思考的對(duì)象仍然相同；這種轉(zhuǎn)化服從于某些法則，所有的人都同樣受這些法則的約束。由于在我們能夠?qū)ν评慝@得任何清楚的認(rèn)識(shí)之前，我們必定已經(jīng)知道某些事實(shí)，因此不能認(rèn)為我們對(duì)探索這些事實(shí)的真假還有更多的興趣。另一方面，人們傾向于相信，從這個(gè)過(guò)程的觀念本身中引出的這些推理規(guī)則，是一些最重要的規(guī)則；的確，一種推理只要遵循這些規(guī)則，這種推理至少不會(huì)從真前提中引出假結(jié)論。就事實(shí)而言，從邏輯問(wèn)題蘊(yùn)涵的這些假定中可能引出的那種東西的重要性將超出人們可以設(shè)想的程度，這是由于一些很難在開(kāi)頭加以說(shuō)明的理由。我在這里將提及的惟一理由是，某些確實(shí)是邏輯反思的產(chǎn)物的概念卻很不容易被看作是這樣的產(chǎn)物，它們與我們的通常想法混合在一起，往往成為造成極大混亂的原因。例如，品質(zhì)這個(gè)概念就是這種情況。我們能夠看出一件東西是藍(lán)色的或者綠色的，然而，藍(lán)色這種品質(zhì)和綠色這種品質(zhì)卻不是我們所看見(jiàn)的東西，它們是邏輯反思的產(chǎn)物。真實(shí)情況是，常識(shí)或者思想當(dāng)它第一次出現(xiàn)在就狹義而言的實(shí)際之物的水平之上時(shí)，就被一種惡劣的、通常名為形而上學(xué)的邏輯品質(zhì)深深地滲透；除非經(jīng)歷一個(gè)嚴(yán)格的邏輯過(guò)程，沒(méi)有其他方法能夠清除這種品質(zhì)。    我們通常知道，我們希望在什么時(shí)候提出問(wèn)題，我們希望在什么時(shí)候做出判斷，因?yàn)樵趹岩蛇@種感覺(jué)和相信這種感覺(jué)之間有一些相異之處。    P69-72

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