價(jià)值的未來(lái)

內(nèi)容概要

自1997年9月以來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織下屬的預(yù)測(cè)、哲學(xué)與人文科學(xué)部門組織了一系列“21世紀(jì)座談會(huì)”，加入到對(duì)我們時(shí)代重大挑戰(zhàn)的全球辯論中。每次座談會(huì)都從世界各地邀請(qǐng)兩三位科學(xué)家、知識(shí)分子、藝術(shù)家或決策者中的領(lǐng)軍人物，進(jìn)行前瞻性、跨學(xué)科的探索。    本書(shū)匯集了從第10次座談會(huì)以后的立足未來(lái)的討論，包括在2001年9月19日召開(kāi)的第20次座談會(huì)?！?·11”事件之后，預(yù)測(cè)、哲學(xué)和人文科學(xué)部門于2001年12月8日還籌辦了第二次“21世紀(jì)對(duì)話”會(huì)議，20名左右的參會(huì)者本著同樣的精神就“價(jià)值的未來(lái)”的主題進(jìn)行了辯論。    我們希望在此對(duì)參與“21世紀(jì)座談會(huì)”和“21世紀(jì)對(duì)話”的作者表示感謝，他們的慷慨奉獻(xiàn)才使出版本文集成為可能。

書(shū)籍目錄

序  前言  第一部分　價(jià)值的未來(lái)  導(dǎo)言   價(jià)值的衰落、沖突或雜交？   　　走向價(jià)值的衰落？   　　戰(zhàn)術(shù)性人文主義阿爾   　　從普世到獨(dú)一：全球的暴力  價(jià)值與非人性的挑戰(zhàn)   　　非人性的文化   　　在倫理與制度之間的魔鬼辯護(hù)者   嚴(yán)肅的價(jià)值還是無(wú)關(guān)緊要的價(jià)值？   　　復(fù)雜性的倫理以及世紀(jì)價(jià)值的問(wèn)題   　　為了價(jià)值的顛覆性起源   　　走向價(jià)值的無(wú)關(guān)緊要？    超越價(jià)值的審美化？   　　超越唯美主義的藝術(shù)   　　走向?qū)徝赖暮蟋F(xiàn)代倫理   　　價(jià)值的靈魂   走向?qū)r(jià)值的重新詮釋？   　　價(jià)值以及主觀性的建構(gòu)   　　面向價(jià)值的女性化？   　　結(jié)社的興起與團(tuán)結(jié)的新形式   　　普世的規(guī)劃和多樣的遺產(chǎn)   走向精神的世紀(jì)？   　　認(rèn)知文明的出現(xiàn)   　　世紀(jì)的宗教與精神挑戰(zhàn) 第二部分　全球化、新技術(shù)與文化  全球化與“第三次工業(yè)革命”   　　全球化及其不滿   　　全球化、和平與世界政治   　　科學(xué)、技術(shù)與全球化   新技術(shù)和文化   　　獲取權(quán)的時(shí)代   　　文化受到威脅了嗎？   文化的全球化與保護(hù)多樣性   　　被馴服的精神分裂癥？   　　重構(gòu)文化   語(yǔ)言的未來(lái)   　　殖民、全球化與語(yǔ)言的未來(lái)   　　語(yǔ)言的生、死和復(fù)活 第三部分　走向新的社會(huì)契約？  新社會(huì)契約與全民終身教育   　　面向全民終身教育   　　世紀(jì)的教育和公民身份   　　婦女和教育的未來(lái)   自然契約和發(fā)展的未來(lái)   　　自然契約與世紀(jì)的發(fā)展  　　生物多樣性的未來(lái)   　　邁向年的環(huán)境與發(fā)展  為世紀(jì)設(shè)計(jì)一個(gè)文化契約   　　一個(gè)文化契約的案例   　　什么是多元文化論的未來(lái)？  　　世紀(jì)的文化：克隆術(shù)還是雜交？   面向一個(gè)倫理契約？   　　生命倫理與生物的未來(lái)   　　倫理與政治的未來(lái)   　　世紀(jì)的發(fā)展？  　　塑造一個(gè)普世的意識(shí) 第四部分　科學(xué)、知識(shí)與預(yù)測(cè)  人類對(duì)基因革命的影響   　　自然選擇是否仍然驅(qū)動(dòng)著進(jìn)化？   　　從基因神秘化到分子管制   　　基因工程的政治挑戰(zhàn)   種族主義的新面孔   　　種族主義、全球化與基因革命   　　種族主義在全球化與基因革命時(shí)代的新面貌   　　基因論、種族主義和基因種族滅絕的前景   　　基因組、生物學(xué)和種族主義  　　種族主義的想象性根源   　　種族主義變化的面孔  自我認(rèn)知：預(yù)測(cè)和預(yù)防靈魂疾病   　　新的靈魂疾病   　　時(shí)間的壓縮和靈魂的疾病   　　社會(huì)排斥與靈魂的疾病   人類和宇宙的未來(lái)   　　宇宙的未來(lái)：大爆炸還是大坍塌？  　　未來(lái)的宇宙學(xué)   　　科學(xué)探索：疑問(wèn)與確定性 結(jié)語(yǔ)：追尋失去的時(shí)光——面向一種未來(lái)的倫理？ 參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

書(shū)摘全球化的勝利并不是一個(gè)可以預(yù)知的結(jié)論：骰子尚未投擲。這股分解性和同質(zhì)化的力量在各個(gè)側(cè)面都面對(duì)著高漲的異質(zhì)化力量，這些力量不但有差異而且是敵對(duì)和不可還原的。在對(duì)全球化日益增長(zhǎng)的強(qiáng)烈抵抗的背后，在其社會(huì)或政治形式中，似乎是對(duì)現(xiàn)代性過(guò)時(shí)的反抗，我們應(yīng)該覺(jué)察到對(duì)普世性支配地位的反作用力，這是與現(xiàn)代性所獲得的一切決裂、與進(jìn)步和歷史的理念決裂的修正主義，它不但拒絕著名的全球技術(shù)結(jié)構(gòu)，也拒絕以普世性的名義認(rèn)同所有文化和各個(gè)大陸的精神結(jié)構(gòu)。從我們開(kāi)明思想的立場(chǎng)上來(lái)看，這種獨(dú)一性的蘇醒，更不用說(shuō)獨(dú)一性的反抗，可能顯現(xiàn)出暴力、反常、無(wú)理性的方面。它的倫理、宗教或語(yǔ)言形式掩蓋了個(gè)人層次上的人格失調(diào)和神經(jīng)官能癥。譴責(zé)它們是民族主義、過(guò)時(shí)甚至是恐怖主義的反應(yīng)，是一個(gè)根本性的錯(cuò)誤。今天所有成為頭條新聞的事件都反對(duì)這種絕對(duì)普世性，包括伊斯蘭對(duì)西方價(jià)值的敵對(duì)心態(tài)。正是因?yàn)橐了固m代表了對(duì)西方全球化最強(qiáng)大的挑戰(zhàn)，所以它現(xiàn)在成了頭號(hào)公敵。    從全球體制的碎片中所能形成的是獨(dú)一性。這些獨(dú)一性即不積極也不消極。它們不是全球秩序的替代：它們存在于另外一個(gè)天平上，它們不再符合某個(gè)價(jià)值判斷，因此它們能夠代表最好或最壞。它們帶來(lái)的唯一絕對(duì)好處是要摧毀總體性的緊身衣。這些碎片不可能在更大的歷史性事業(yè)中聯(lián)合在一起。它們使任何單極和霸權(quán)思想模式感到失望；但它們并不是單一的反意識(shí)形態(tài)，因?yàn)槊恳粋€(gè)碎片都發(fā)明它們自己的游戲和游戲規(guī)則。    某個(gè)獨(dú)一性可能是微妙而非暴力的，如語(yǔ)言、藝術(shù)和文化的獨(dú)一性得到了正確的理解；但也有暴力性的獨(dú)一性，恐怖主義就是其中一個(gè)。它是獨(dú)一的，因?yàn)樗鼘⑺劳鰩肆擞螒?，這無(wú)疑是最終的、激進(jìn)的獨(dú)一性。在紐約的恐怖主義打擊中，每件事都指向死亡，不僅僅是通過(guò)電視屏幕塞給人們死亡“實(shí)況轉(zhuǎn)播”，致使以同種療法劑量為我們精練而成的虛假暴力和死亡變得暗淡無(wú)色；而且通過(guò)塞入言過(guò)其實(shí)的象征性和帶有犧牲精神的死亡，通過(guò)絕對(duì)且無(wú)法撤消的事件?？植乐髁x行為在無(wú)處不在的交換系統(tǒng)的心臟地帶恢復(fù)成一種無(wú)法還原的獨(dú)一性。不論是在物種、個(gè)人或文化的層面上，所有以生命為代價(jià)而建立受唯一強(qiáng)國(guó)統(tǒng)治的全球市場(chǎng)的獨(dú)一性，今天正在通過(guò)這種恐怖主義扭轉(zhuǎn)形勢(shì)的方式索取報(bào)復(fù)。    正是這個(gè)體系本身為這種野蠻性的反作用創(chuàng)造了客觀條件。通過(guò)壟斷掌控所有的牌，它迫使對(duì)方改變游戲和游戲規(guī)則。新的游戲規(guī)則是殘忍的，因?yàn)橘€注是殘忍的。這個(gè)體系過(guò)度的權(quán)力形成了一種無(wú)法解決的挑戰(zhàn)，恐怖主義者采取的行動(dòng)排除了任何交換的可能性。它是以恐怖對(duì)抗恐怖，以恐怖主義對(duì)抗體系的恐怖。現(xiàn)在，恐怖不是暴力：它不是真正的、確定的、歷史的暴力，歷史的暴力有原因、有結(jié)局。現(xiàn)在恐怖沒(méi)有終結(jié)；它是一個(gè)極端現(xiàn)象——也就是說(shuō)沒(méi)有結(jié)局；它比暴力更加暴力。今天，任何傳統(tǒng)類型的暴力都能使體系獲得新生，只要它具有理性。對(duì)體系真正的威脅是象征性的暴力——沒(méi)有理性，也不體現(xiàn)任何意識(shí)形態(tài)的其他抉擇。顯然，恐怖主義并不體現(xiàn)任何意識(shí)形態(tài)或政治上的其他抉擇。這便是標(biāo)題新聞的內(nèi)容：它不是真實(shí)和連續(xù)性故事的一部分，在性質(zhì)上是一個(gè)單純事件，與原因完全割裂，最后又沒(méi)有任何結(jié)果，在這個(gè)意義上，每個(gè)事件都獲得了恐怖主義事件之名。這是狂喜的一種特殊形式，該狂喜與向象征性行動(dòng)的過(guò)渡是結(jié)合在一起的?？植乐髁x沒(méi)有任何目的。這種與事件及其暴力相聯(lián)系的狂喜、與過(guò)渡到象征性行動(dòng)相聯(lián)系的狂喜，是我們?cè)谡鎸?shí)世界或真實(shí)秩序中從未遇見(jiàn)過(guò)的。    因此，恐怖主義沒(méi)有任何目標(biāo)，不能用真實(shí)后果加以衡量。因而，我們不應(yīng)該譴責(zé)恐怖主義行動(dòng)的無(wú)用和荒謬，因?yàn)橹挥懈冻龃鷥r(jià)(自殺的沉重代價(jià))，恐怖主義行為才能跨越政治(transpolitical)，才能施加擾動(dòng)與阻礙的跨政治影響，引發(fā)導(dǎo)致體系自我毀滅的連鎖反應(yīng)。這種狂喜顯然非常曖昧，它關(guān)系到死亡。劫持對(duì)手的力量并用它對(duì)付對(duì)手，而對(duì)手又不能以同樣的方法來(lái)對(duì)付他，能夠使用這種戰(zhàn)略可以被看作是在象征的意義上建構(gòu)恐怖主義的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。劫持恐怖分子的武器或?qū)⑽淦髡{(diào)轉(zhuǎn)向他是不可能的，因?yàn)樗俪值奈淦骶褪撬旧淼乃劳?。即使在一面倒的?jìng)賽中，武器制服了恐怖分子，他的對(duì)立力量也無(wú)法逃避其本身內(nèi)部的脆弱性，無(wú)法逃避用自己的力量對(duì)抗自己，相反隨著每一個(gè)表面的勝利，這種現(xiàn)象更加劇烈。它與對(duì)方的死亡之間沒(méi)有任何的交換，因?yàn)榭植婪肿右呀?jīng)選擇并接受了死亡。本·拉登是否存在，是死是活都不重要。他只通過(guò)死亡令(fatwah)的內(nèi)射(introjection)而存在，通過(guò)自我斗爭(zhēng)力量的脆弱性而存在。    P26-28

編輯推薦

種族滅絕和社群暴力、倫理地標(biāo)和社會(huì)“秩序”的喪失、對(duì)主流制度和經(jīng)濟(jì)力量的能力缺乏信心：20世紀(jì)痛苦地挑戰(zhàn)了我們關(guān)于社會(huì)、歷史和人類的所有確定性。本書(shū)對(duì)21世紀(jì)可能出現(xiàn)的價(jià)值的特性進(jìn)行了思考，提出了一些問(wèn)題，如美學(xué)是否會(huì)戰(zhàn)勝倫理，第三次工業(yè)革命及其全球化形式是否將打碎我們熟知的文化、加速上千種語(yǔ)言的衰落或者引發(fā)種族主義的新形式或“基因論”。

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