21世紀(jì)首都文化發(fā)展研究

內(nèi)容概要

本書(shū)力圖從首都的文化定位、歷史資源及價(jià)值、首都的文化生活、首都的文化產(chǎn)業(yè)和事業(yè)的發(fā)展、首都文化傳播及對(duì)國(guó)際化城市文化發(fā)展等方面，闡明首都文化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)、問(wèn)題及對(duì)策，對(duì)致力于首都文化發(fā)展研究的專家、學(xué)者及政府決策，具有一定的參考價(jià)值。    在中國(guó)城市改革不斷深化的過(guò)程中，如何增強(qiáng)城市的文化實(shí)力，成為全國(guó)各大城市普遍關(guān)注的問(wèn)題。特別是北京，作為中國(guó)的首都，加強(qiáng)文化建設(shè)，成為未來(lái)發(fā)展的重要內(nèi)容。對(duì)首都文化發(fā)展的問(wèn)題進(jìn)行研究，也成為人文科學(xué)工作者的重要任務(wù)。本書(shū)力圖從首都的文化定位、歷史資源及價(jià)值、首都的文化生活、首都的文化產(chǎn)業(yè)和事業(yè)的發(fā)展、首都文化傳播及對(duì)國(guó)際化城市文化發(fā)展等方面，闡明首都文化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)、問(wèn)題及對(duì)策，對(duì)致力于首都文化發(fā)展研究的專家、學(xué)者及政府決策，具有一定的參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

申建軍，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)黨委書(shū)記，研究員，碩士生導(dǎo)師。1955年生，貴州省貴陽(yáng)市人。1980年畢業(yè)于北京航空學(xué)院飛機(jī)系，曾任北京航空學(xué)院飛機(jī)系、社會(huì)科學(xué)系教師；1988年于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所獲得哲學(xué)碩士學(xué)位；1989～1993年任北京航空航天大學(xué)學(xué)生處副處長(zhǎng)、處長(zhǎng)；1994～1997年任北京航空航天大學(xué)黨委副書(shū)記；1998～2002年任中共北京市海淀區(qū)委副書(shū)記。主要論文有：《相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)如何落實(shí)好“三個(gè)代表”重要思想》、《整頓黨風(fēng)帶動(dòng)科技園發(fā)展》。

書(shū)籍目錄

第一篇　文化與和諧城市建設(shè)　第一章　文化：關(guān)于首都的解讀　第二章　形象：首都的文化定位　第三章　思考：首都文化的發(fā)展第二篇　首都的歷史文化及現(xiàn)代開(kāi)發(fā)　第四章　歷史：首都文化的過(guò)去　第五章　遺跡：首都文物的保護(hù)　第六章　京味：傳統(tǒng)文化的延續(xù)第三篇　生活視角中的文化和諧　第七章　政府：文化和諧的保障　第八章　奧運(yùn)：文化發(fā)展的重要契機(jī)　第九章　社區(qū)：文化活動(dòng)的新載體　第十章　特色：三大城市文化生活比較第四篇　作為產(chǎn)業(yè)的文化　第十一章　消費(fèi)與休閑：產(chǎn)業(yè)化的條件　第十二章　社會(huì)責(zé)任：文化產(chǎn)業(yè)的功能　第十三章　歷史回顧：文化產(chǎn)業(yè)的特色　第十四章　對(duì)策研究：文化產(chǎn)業(yè)的問(wèn)題及出路第五篇　首都文化事業(yè)的發(fā)展　第十五章　現(xiàn)實(shí)：文化事業(yè)的定位　第十六章　輝煌：文化事業(yè)的歷史沿革　第十七章　未來(lái)：文化事業(yè)發(fā)展的機(jī)遇及對(duì)策第六篇　首都的文化傳播　第十八章　危機(jī)：全球化與首都文化傳播　第十九章　教育：傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄　第二十章　影視：文化與民族精神的凝練　第二十一章　網(wǎng)絡(luò)：技術(shù)對(duì)文化傳播的影響第七篇　首都文化發(fā)展之國(guó)際借鑒　第二十二章　文化：國(guó)際化城市的氣質(zhì)與靈魂　第二十三章　比較：世界六大城市的文化戰(zhàn)略　第二十四章　創(chuàng)意：城市發(fā)展的核心動(dòng)力參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　在以往的城市發(fā)展中，我們更多地從經(jīng)濟(jì)指標(biāo)考察城市的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。而今，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，文化因素越來(lái)越多地受到人們的關(guān)注。因此，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)方面在現(xiàn)代化發(fā)展中相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)，將對(duì)城市的現(xiàn)代化建設(shè)整體格局產(chǎn)生巨大影響。在北京，進(jìn)一步強(qiáng)化文化實(shí)力已成為提升首都整體實(shí)力的重要手段?！　∫?人與文化　　文化似乎無(wú)處不在，但是，又很難用概括的語(yǔ)言把它表述清楚。中國(guó)傳統(tǒng)文化研究會(huì)（香港）會(huì)長(zhǎng)李土生先生對(duì)文化的解釋給了我們一種很好的視角。他認(rèn)為，首先，文是一種得體的裝飾。在甲骨文中，“文”字就像一個(gè)人，正面站著，這個(gè)人的胸口有一個(gè)交錯(cuò)的圖案，這個(gè)圖案很簡(jiǎn)單，可能是文身，也可能是衣服上的花紋。其次，文是內(nèi)在的美好東西的一種外在表達(dá)?！　　兑讉鳌飞险f(shuō)：“黃裳元吉，文在中也?！蔽牟粌H是衣服上美好的彩飾，也是內(nèi)在精神的一種反映。在身上或者衣服上描繪一些花紋，可增加美感，更重要的是賦予描繪的圖案某種意義，這是“文”的深層意思。例如，一個(gè)中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的服裝上必須印上中國(guó)國(guó)旗圖案，而不是日本國(guó)旗的圖案?！墩撜Z(yǔ)》中有這么一句：“文質(zhì)彬彬，然后君子。”這句話的本意不是說(shuō)這個(gè)人溫文爾雅，而是說(shuō)一個(gè)人美好的言行舉止、外表體態(tài)，要和他的內(nèi)在精神相協(xié)調(diào)、相呼應(yīng)，表里如一，這樣才稱得上君子。再次，文是美好精神的表現(xiàn)，也就是道德的象征。后來(lái)，干脆就專門(mén)指美德。鄭玄注《禮記》：“文，猶美，善也?！惫湃税选暗赖隆?、“文章”并稱，文章的編寫(xiě)如同多彩錦繡的織造，不僅要優(yōu)美，還要有美好的思想境界?！　」湃嗽疲骸皠?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。”這里的“天文”是指自然界的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，而人類(lèi)的各種言行舉止、外表體態(tài)得體，有分寸，知道什么該做，什么不應(yīng)該做，是“人文”。我們通過(guò)“觀乎天文”，觀察自然界的各種現(xiàn)象，才能知道季節(jié)變化，便于在生產(chǎn)、生活中做出相應(yīng)的調(diào)整；而通過(guò)“觀乎人文”，用人的美德去影響人、感化人，讓人的境界得到提升。這是最早人們對(duì)于文化的理解?！　　?/pre>








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