日本社會論

內(nèi)容概要

什么是日本的民族精神？它是怎樣形成與傳承的？    傳統(tǒng)的日本人是怎樣培養(yǎng)與不斷“克隆”出來的？    《日本社會論——家與村的社會學》在“日本人剖析自己的民族精神及其形成與傳承”方面為中國的社會學界填補了一項空白，是一本優(yōu)秀的日本農(nóng)村社會學讀本。

作者簡介

鳥越皓之，是日本著名社會學家，曾任日本社會學會會長。生于1944年出生于日本沖繩縣，1972年畢業(yè)于東京教育大學研究文學研究科（社會學專業(yè)），曾任日本筑波大學研究生院人文社會科學研究科教授，現(xiàn)為早稻田大學人間科學學術(shù)院教授。
　　王頡，中國社會科學院社會學研究所

書籍目錄

日本社會——中文版序言  序  第1章　家的邏輯     一　家與家成員      （一）　怎樣理解家        日常生活話語  　　  社會科學的特性  　　  因民族不同對家庭理解的差異  　　  家與家庭      （二）　家的結(jié)構(gòu)  　　  家的三個特征  　　  關(guān)于非親族  　　  家是如何構(gòu)成的      （三）　直系家庭制下的核心家庭形態(tài)  　　  直系家庭與核心家庭  　　  家的周期  　　  家的旁系  　　  制度與現(xiàn)實的偏差    二　家的先祖與日本人的祖靈觀      （一）　靈魂與神  　　  自己死后去向何方  　　  靈魂的存在與向神的升華  　　  佛教與日本人的祖靈觀  　　  作為鬼魂節(jié)的盂蘭盆節(jié)與正月  　　  成為先祖的過程  　　  彷徨的靈魂    （二）　各種各樣的先祖類型  　　  兩種“佛”  　　  去人格的先祖與有人格的先祖  　　  出身的先祖  　　  兩種“出身的先祖”    （三）　系譜的先祖與象征性的先祖  　　  作為“祖”的系譜的先祖  　　  表示社會地位的象征性的先祖    三　家的聯(lián)合體——同族、親類    （一）　超越家之上的各家間的關(guān)系  　　  親戚們  　　  多樣的現(xiàn)實  　　  兩種親族組織  　　  同族的意義  　　  親類的意義    （二）　同族團的規(guī)定  　　  作為經(jīng)營體的同族團  　　  關(guān)于同族團的本質(zhì)規(guī)定的不同解釋  　　  兩種解釋  　　  構(gòu)成原理與存在理由    （三）　親類  　　  親類的特征  　　  普遍存在的親類  　　  親類的功能  第2章　村的結(jié)構(gòu)     一　村的結(jié)構(gòu)與村落類型    （一）　村的意義  　　  各家的集聚  　　  集落與村落  　　  町村制的推行  　　  區(qū)與部落  　　  村與“村”  　　  村落共同體  　　  區(qū)與部落的差異    （二）　自然村理論  　　  自然村理論的前提  　　  三種社會地區(qū)  　　  村的精神  　　  自然村理論的評價——與有賀理論的比較    （三）　社會學的村落類型論  　　  幾種學科領(lǐng)域的類型論  　　  家與家聯(lián)合的必要性  　　  家聯(lián)合論  　　  村落類型論  　　  類型論的撤回    二　村的領(lǐng)域    （一）　村落領(lǐng)域論  　　  村落的范圍  　　  村落的“總有”    三　村的組織與運營    （一）　村落的職務  　　  村落的自立性  　　  村落的代表者  　　  各種職務  　　  干部的決定方法    （二）　協(xié)商的方法  　　  集會  　　  協(xié)議機構(gòu)  　　  決議方法  　　  全員一致制的體系    （三）　村落的財政  　　  兩種賬本  　　  村落的財產(chǎn)與區(qū)費的征收  　　  財政收支    （四）　村落的協(xié)同勞動  　　  兩種協(xié)同勞動——交換、合伙  　　  村落的協(xié)同勞動  第3章　生活組織    ……實例 后記  家與村研究文獻內(nèi)容簡介  作者介紹  譯后記

章節(jié)摘錄

　　盆節(jié)（盂蘭盆節(jié)--譯者注）期間，正是自家死去的爺爺、奶奶，還有更早的先祖回來的時候。在日本，這是很普遍的信仰。柳田國男認為雖然現(xiàn)在其大部分意義已經(jīng)消逝了，但正月和盆一樣也是祭祀亡魂的活動。祭奠亡魂絕不是不吉利的活動。由于盆節(jié)的祭祀活動的佛教化，所以，這種一年舉行兩次的大型祭祀亡靈的活動，在內(nèi)容上也就有了變化?！　×镎f：“盆和正月兩次魂祭，兩次魂祭都有各自偏重的內(nèi)容，我們的先祖?zhèn)兓ㄙM精力尋找兩者的區(qū)別，漸漸地產(chǎn)生了忽略其共同之處的傾向。這中間比較明顯的是將正月所祭之魂稱為‘御靈’，而稱盆祭之魂為‘精靈’或‘精靈先生’。這樣做的目的是企圖從稱謂上將兩者區(qū)分開來，原來兩者在日‘語和漢語里都是相同的。德島縣等地對于家的亡魂，不少人懂得只在正月節(jié)時稱其為御靈，但是在盆節(jié)時也常常有人使用御靈這樣的說法。例如，有的活動稱為生盆等，人們都聚集到身體健康的父母的家里，帶著魚類及其他東西來參加祭祀‘活御靈’的活動。這類活動時至今日也沒有發(fā)生變化。對于活著的人是不能稱其為精靈的。所以人們是在故意這樣稱呼?！　。?）“家”注重直系血統(tǒng)超越世代的延續(xù)與繁榮?！　】傊毡臼窍埠眉夷苡肋h延續(xù)下去的民族。一般說一個家庭里如果夫婦死亡、孩子也結(jié)婚了，人們會認為這個家庭消亡了。這是針對所謂夫婦家庭（核心家庭）的想法。但是正像相當多的民族那樣，日本民族也希望作為生活的基本單位的家庭永遠延續(xù)下去。這種愿望與“家”的直系家庭結(jié)構(gòu)相關(guān)。這一點將在后面予以論述?！　￡P(guān)于非親族　　你會注意到下面將要講到的家的結(jié)構(gòu)，與本章開頭描述的小學生、高中生所做的回答的家庭的表象存在較大的差異。如果用一句話來說就是，非血緣成員能夠簡單輕易地進人家庭。一般來說，如果確立了家庭作為那個社會生活中的基本單位的強勢制度，就會有很多非血緣者進入家庭。所謂養(yǎng)子就是這種情況。家成員變少并將趨于全部逝去，如果沒有后繼者，就必須將關(guān)系相近的親族以外的人納入這個家庭。　　像開頭所說的小學生、高中生回答的對家庭的印象，家庭是由有血緣關(guān)系的人們組成的，這并不是生物學的事實，而是一種“神話”。沒有孩子的夫婦得到養(yǎng)子，這三個人在生物學上完全是毫無關(guān)系的他類。三個人之間都沒有血脈相連，但是，任何一個人都不能據(jù)此說“你們不是一個家庭”?！　　?/pre>








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