哈貝馬斯的現(xiàn)代性社會理論

前言

早在1969年，也就是哈貝馬斯在剛剛40歲的時候，他不過是一個鋒芒初露的年輕學者。應該說，那時，他的真正的學術生涯才剛剛開始。就在這個時候，一位有影響力的歐洲評論家對他做出了這樣的評價：. “對于一個其專業(yè)能力從科學邏輯擴展到知識社會學的學者來說，評價他的著作是非常困難的。他吸收了馬克思、黑格爾以及歐洲形而上學傳統(tǒng)中的更深奧的資源……當他的大多數(shù)同事在他這樣的年紀還在努力駕馭學術領域的一個角落的時候，他卻在這個時候能夠在深度和廣度上把握它的總體。其中不存在任意的剪裁，不存在輕易地回避難題或者虛偽地宣布未經(jīng)證實的研究結果。無論是在批判波普，剖析皮爾斯的實用主義、鉆研謝林形而上學的中世紀先驅，還是使馬克思主義社會學提升到現(xiàn)代水平，他都同樣地出色把握住資料，并以令人羨慕的才華理清復雜的邏輯困難。他似乎天生就有一種消化最困難的資料并使它成為有序的整體的能力。” 30多年前，哈貝馬斯就以卓越的才華顯示了他在同齡人當中的杰出的地位。今天，他的許多著作表明，他是第二次世界大戰(zhàn)以來，歐洲最杰出的思想家之一。他在社會歷史研究的方法論領域、在社會學領域、在政治哲學領域、在現(xiàn)代資本主義的批判中、在現(xiàn)代性問題的研究中都取得了輝煌的成就。他的巨大的理論成就表現(xiàn)在他廣泛地掌握了現(xiàn)代語言哲學、社會學、法哲學、歷史哲學、心理學和人類學的研究資料，并能夠使這些研究資料變成一個有序的整體，成為一個以交往行動理論為核心的資本主義現(xiàn)代化批判的理論體系。從上面的評價我們可以看到，哈貝馬斯在理論上有兩個最顯著的特點。第一是思想內(nèi)容的廣泛性，第二是理論上的系統(tǒng)性。從哈貝馬斯的著作中，我們可以看到，他繼承了法蘭克福學派的理論傳統(tǒng)，從綜合的、多學科的、多維度的理論來研究當代社會問題。他廣泛地涉獵了當代哲學、社會學、人類學、心理學等領域中杰出學者的著作，并能夠高屋建瓴，從宏觀上，從理論歷史發(fā)展的高度上來準確地把握他們的思想。他對于馬克思、韋伯、涂爾干、米德、盧卡奇、帕森斯、皮亞杰、盧曼等人的批評都顯示了他能夠不拘泥于細節(jié)，而從宏觀上把握他們的思想，并吸收他們思想中對于他自己的理論建構有價值的東西。更為突出的是，他能夠把不同領域的研究集中到對于當代資本主義社會問題的分析和批判上，從哲學、社會學、人類學等許多不同的維度來分析和看待資本主義現(xiàn)代化過程中的問題。他不僅能夠有說服力地指出不同的思想家思想中所存在的理論問題，而且也善于吸收他們思想中的積極成果。我們看到，他曾經(jīng)和波普等人就社會學中的實證主義研究方法展開了激烈的爭論，但是卻承認波普的三個世界的劃分的積極意義，并用這個思想來解決系統(tǒng)、生活世界和環(huán)境的關系問題。哈貝馬斯理論研究的另一個突出的特點是，他能夠把不同領域所研究的問題系統(tǒng)化，把它們納入到他的以交往行動理論為核心的社會批判理論之中。無論是對于社會科學方法論的研究，對于普遍語用學的研究，對于人的道德意識發(fā)展過程的研究，對于社會歷史進程的分析，對于社會學中的功能主義的批判，對于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義理論的批評都能夠始終圍繞著交往行動理論和資本主義現(xiàn)代化問題的批判而展開。那些貌似和交往行動理論無關的東西實際上都可以在交往行動的理論體系中找到自己的位置。它們實際上不過是把交往行動理論中的某個部分擴展開來。比如，《事實性和規(guī)范件》(中文本譯為《在事實與規(guī)范之間》)一書實際上就是要解答系統(tǒng)侵入生活世界所造成的對人的自主性和自律性所造成的傷害問題。.. 根據(jù)交往行動理論的研究，他分析了人類社會進化的一般進程，揭示了資本主義社會矛盾根源，提出了解答現(xiàn)代性問題的答案。哈貝馬斯把自己的理論稱為“交往行動理論”。這表明，他在理論上不同于社會學中的系統(tǒng)理論，這就是要探討個人作為交往主體通過語言的互動而發(fā)生的社會歷史過程。這就是說，他的社會理論的核心是有理解能力和責任能力的行動主體之間的互動理論，而不是系統(tǒng)理論。但是，他在理論上并沒有否定系統(tǒng)理論，而是試圖把系統(tǒng)理論和行動理論結合起來，并揭示其中所存在的相互關系。這就是我們在第一章所努力解答的問題。雖然哈貝馬斯致力于把系統(tǒng)理論和行動結合起來，并借此來描述社會進化的過程，分析資本主義社會的矛盾和解決這種矛盾的途徑，但是其最后的落腳點仍然是行動理論。這就是人的自由的、自主的并且相互認同、相互理解的行動。根據(jù)系統(tǒng)理論和行動理論關系的這種分析，哈貝馬斯批判了米德、涂爾干的思想，發(fā)掘他們思想中所蘊含的行動理論和社會整合思想的積極要素，指出了其中存在的問題和解答這些問題的出路。在哈貝馬斯看來，社會的進化過程是生活世界的理性化過程和系統(tǒng)復合性不斷提高的過程，這兩個過程是相互制約的。系統(tǒng)的復合性不斷提高的過程實際上也就是系統(tǒng)控制外部自然和人的內(nèi)在自然的能力不斷提高的過程，而生活世界的理性化過程是和系統(tǒng)的復合性的提高過程相適應的。它把系統(tǒng)分化和復合性不斷提高的社會納入到生活世界的地平線上，使系統(tǒng)的分化和系統(tǒng)復合性的提高得到人們的社會認同。在第三章，我們深入考察了生活世界的理性化過程，以及在這個過程中生活世界把系統(tǒng)納入自己的控制領域的可能性，系統(tǒng)擺脫生活世界的控制的可能途徑。系統(tǒng)一旦從生活世界擺脫出來，那么它就可能自我擴張、自我發(fā)展，甚至控制生活世界。因此，我們必須分析系統(tǒng)是如何從生活世界中擺脫出來的，如何控制生活世界的以及在資本主義社會中系統(tǒng)控制生活世界所產(chǎn)生的各種矛盾和問題。這就是我們在第四章所考察的問題。那么我們應該如何看待這里所出現(xiàn)的問題呢?不同的理論家在這里給出了許多不同的答案。顯然，哈貝馬斯的思想在很大程度上接受了他們的解答。我們認為，對于哈貝馬斯分析資本主義矛盾的理論影響最大的應該是馬克思和韋伯的思想。他吸收了馬克思的思想中關于具體勞動在資本主義社會中轉化為抽象勞動的特殊性的思想，并借助于這個思想分析了貨幣和權力在生活世界的私人領域和公共領域所進行的抽象化作用，說明了系統(tǒng)控制生活世界的途徑。他吸收了韋伯的生活世界的理性化過程所產(chǎn)生的“自由的喪失”和“意義的喪失”的思想，提出生活世界的理性化過程不能直接導致“自由的喪失”和“意義的喪失”，指出產(chǎn)生“自由的喪失”和“意義的喪失”的不是生活世界的理性化直接結果，而是系統(tǒng)對于生活世界侵入的產(chǎn)物。對于韋伯來說，社會系統(tǒng)的形成就是自由的喪失，而對于哈貝馬斯來說，社會系統(tǒng)的形成意味著現(xiàn)代社會的進步。在系統(tǒng)領域，人按照系統(tǒng)運行的要求來活動，這是提高系統(tǒng)的控制能力所必需的。問題在于，系統(tǒng)控制了生活世界。在生活世界中，人的自由選擇和契約自由受到了權力和金錢的制約。這才導致了人的自由的喪失。這就是我們在第五章所進行的主要工作。在第六和第七章，我們分別說明，如何解決系統(tǒng)和生活世界所產(chǎn)生的問題。哈貝馬斯認為，系統(tǒng)侵入生活世界所出現(xiàn)的“自由的喪失”問題要依靠現(xiàn)代民主法治國家的建立。這種民主法治國家就是要把政治權力建立在人和人之間的平等交流和相互理解，并對于道德和法律產(chǎn)生一致意見的基礎上。這就是說，政治權力應該受到生活世界的控制，應該受到生活世界中人們在私人領域和公共領域所形成的法律和規(guī)范的控制。在這樣的情況下，個人才是自由的和自主的。而生活世界中的人們所形成的法律和規(guī)范是在自由的互動基礎上發(fā)生的。最后，“意義的喪失”是文化無法說明人們的行為意義。這是因為，當系統(tǒng)侵入生活世界的時候，專家文化出現(xiàn)了，這些文化脫離了生活世界，并必須為系統(tǒng)服務，科學和技術為人類控制自然服務，法律和道德為控制人服務，文化和藝術成為商品，文化發(fā)生分裂了，而不再能夠說明人的行為的意義和價值。面對文化所出現(xiàn)的這些問題，學者們試圖從不同的角度來解決現(xiàn)代文化所出現(xiàn)的問題，即現(xiàn)代性問題。對于這里所出現(xiàn)的現(xiàn)代性問題，不同的學者有不同的解決方式。比如，有些人從科學和技術的角度來解決問題，有些人從道德的角度來解決問題，有些人從文學藝術的角度來解決問題。這就出現(xiàn)了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義等。哈貝馬斯認為，這些解決方案都是片面的。因為他們僅僅抓住了現(xiàn)代性問題中的某個方面。他們沒有超出現(xiàn)代性的問題本身。因為，無論在哪一個領域內(nèi)理性都是片面的。他的交往理論表明，在人的交往行動中，理性是交往理性。人在交往的行動中必須同時滿足可理解性、正確性、正當性和真誠性。這種交往理性可以克服近代哲學中片面的理性概念，從而解決現(xiàn)代性的問題。 現(xiàn)代性的問題是在生活世界理性化和世俗化的過程中產(chǎn)生的，并在系統(tǒng)的生活世界的分裂以及系統(tǒng)對生活世界的殖民化過程中被強化。哈貝馬斯關于系統(tǒng)和生活世界關系的社會理論就是要解決現(xiàn)代性的問題。為此，我們把本書命名為《哈貝馬斯的現(xiàn)代性社會理論》。同時，這個提法也受到了劉小楓教授《現(xiàn)代性社會理論緒論》一書的啟發(fā)，特此說明。

內(nèi)容概要

　　哈貝馬斯認為，社會既是系統(tǒng)，又是生活世界。社會的發(fā)展過程表現(xiàn)為系統(tǒng)的復合性不斷提高的過程和生活世界不斷理性化的過程。在生活世界理性化的過程中社會子系統(tǒng)會從生活世界中分離出來，并控制生活世界。系統(tǒng)對于生活世界的控制產(chǎn)生“自由的喪失”和“意義喪失”。要解決“自由的喪失”問題就要建立民主法治國家；要解決“意義喪失”的問題，就要通過交往行動使文化的三個不同領域：道德和法律、科學和技術、文學和藝術結合起來，使它們回到以交往理性為基礎的生活世界之中。

作者簡介

王曉升，1962年生，1985年、1988年廈門大學哲學系獲學士和碩士學位，1991年中國人民大學哲學系獲博士學位。曾任中央黨校講師，蘇州大學副教授、教授，現(xiàn)為中山大學馬克思主義與中國現(xiàn)代化研究所、哲學系教授。曾先后出版了《語言與認識》、《現(xiàn)代化：發(fā)展與價值》、《價值的沖突》、《走出語言的迷宮》、《后期維特根斯坦心理哲學研究》(合作)等。

書籍目錄

序　言.1 第一章　系統(tǒng)和生活世界1 一　社會系統(tǒng)的要素、環(huán)境和社會行動的種類1 二　系統(tǒng)整合和系統(tǒng)進化12 三　社會進化中的危機分析23 四　帕森斯：動搖在行動理論和系統(tǒng)理論之間28 五　交往行動中的世界聯(lián)系與生活世界36 六　交往行動中的世界聯(lián)系與對生活世界的理解42 第二章　交往行動和社會整合：米德和涂爾干的啟示51 一　米德的社會行為主義及其局限性52 二　維特根斯坦的遵循規(guī)則論及其啟示56 三　從符號調(diào)節(jié)的行為到社會整合行為59 四　涂爾干對社會規(guī)范的神圣根源的探討65 五　社會整合的基礎：從神圣到理性74 六　神圣東西的語言化及其意義80 第三章　生活世界的結構和生活世界的理性化91 一　生活世界的要素和功能91 二　生活世界再生產(chǎn)的功能分析95 三　生活世界理性化的特征和生活世界再生產(chǎn)的危機103 四　生活世界理性化的歷史進程110 五　社會系統(tǒng)的功能分化與社會整合123 六　社會系統(tǒng)規(guī)范基礎的變革133 七　價值普遍化與交往媒介的作用139 第四章　生活世界的殖民化和資本主義的危機149 一　系統(tǒng)和生活世界分裂與生活世界的殖民化149 二　系統(tǒng)和生活世界的分裂以及生活世界殖民化的特征..159 三　生活世界殖民化的根源及其途徑166 四　自由資本主義社會的系統(tǒng)危機179 五　發(fā)達資本主義的新特征186 六　壟斷資本主義社會的國家干預與階級關系的變化192 七　合理性危機和合法性危機分析199 八　動機危機分析206 第五章　現(xiàn)代化問題理論研究：帕森斯、韋伯和馬克思214 一　帕森斯對現(xiàn)代化問題的理解214 二　韋伯的現(xiàn)代化危機理論的局限性222 三　韋伯對于現(xiàn)代化危機根源分析的局限性227 四　盧卡奇：馬克思拜物教思想的韋伯化234 五　對馬克思的抽象勞動和具體勞動理論分析241 六　《資本論》的語言結構及其局限性分析246 七　馬克思對資本主義社會問題的解答及其剖析261 第六章　民主法治國家與現(xiàn)代化問題的解決269 一　法制化的歷史進程及系統(tǒng)和生活世界關系的演變269 二　兩種法律及其功效277 三　法律：生活世界對于系統(tǒng)的控制手段282 四　從人權和人民主權的關系來看商談法律與商談道德291 五　商談原則與民主法治國家300 六　程序主義法律觀和法治國家危機的解決309 第七章　追尋現(xiàn)代性批判的足跡，推進現(xiàn)代性的事業(yè)317 一　現(xiàn)代化、現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義317 二　如何走出啟蒙的困境324 三　黑格爾的主體哲學及其分裂330 四　馬克思對現(xiàn)代性問題的研究338 五　新保守主義批判347 六　對尼采的分析354 七　從主體為中心的哲學走向交往主體的哲學361 八　交往理性與社會批判的基礎368 九　交往理性與啟蒙的理想373 第八章　哈貝馬斯與現(xiàn)代性批判的理論轉向381 一　哈貝馬斯在方法論上的變革381 二　哈貝馬斯對于批判理論的貢獻386 三　哈貝馬斯與批判理論的轉向394 參考文獻400 一　哈貝馬斯著作400 二　其他文獻...401

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《哈貝馬斯的現(xiàn)代性社會理論》由社會科學文獻出版社出版。

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