當(dāng)代中國農(nóng)村的招贅婚姻

內(nèi)容概要

男孩偏好文化植根于傳統(tǒng)的父系家族制度和嫁娶婚姻形式，并在長期的低生育率條件下導(dǎo)致了出生性別比和女孩死亡水平異常偏高，由此引發(fā)了一系列嚴(yán)重的人口社會問題。隨著人口老齡化和低生育率下沒有兒子家庭比例的不斷增長，農(nóng)村社會對招贅婚姻的需求將大大提高，招贅婚姻的社會人口影響將日益顯現(xiàn)。根據(jù)對陜西三原縣、略陽縣和湖北松滋縣的調(diào)查數(shù)據(jù)，本書系統(tǒng)研究了招贅婚姻及其社會人口后果。研究發(fā)現(xiàn)，招贅婚姻的流行帶來了兩性相對平等的家庭體系和婚育文化，在根本上弱化了男孩偏好，招贅婚姻有利于穩(wěn)定低生育率、降低出生性別比、改善女性生存環(huán)境、緩解沒有兒子的老人養(yǎng)老困難。本書的研究和發(fā)現(xiàn)有利于全面認(rèn)識當(dāng)代中國農(nóng)村的招贅婚姻及其人口社會影響、揭示了男孩偏好文化的傳播和演化，描繪了中國農(nóng)村婚姻家庭制度的變遷，為低生育率下解決與男孩偏好相關(guān)的人口與社會問題提供了新的思路和契機(jī)。

作者簡介

李樹茁，教授，1963年9月生。1991年獲西安交通大學(xué)系統(tǒng)工程博士學(xué)位?，F(xiàn)任西安交通大學(xué)“騰飛人才”特聘教授、公共政策與管理學(xué)院教授與博士生導(dǎo)師、人口與發(fā)展研究所所長。兼任美國斯坦福大學(xué)人口與資源研究所兼職教授，國家人口與計劃生育委員會專家委員會委員，陜西省決策

書籍目錄

序 研究提要  　一 歷史與現(xiàn)實  　二 相關(guān)研究評述  　三 調(diào)查數(shù)據(jù)和研究方法  　四 現(xiàn)狀  　五 人口與社會后果  　六 前景  　七 結(jié)論與展望  Research Summary  　Origin and Current Situation  　Overview of Literature  　Data and Methods  　Uxorilocal Marriages in Three Counties  　Consequences  　Future  　Conclusion  　References  第一章　引言  　第一節(jié)　問題的提出  　第二節(jié)　中國社會的招贅婚姻：起源與演變  第二章　國內(nèi)外研究評述  　第一節(jié)　對招贅婚姻本身的研究  　第二節(jié)　對招贅婚姻人口社會影響的研究  　第三節(jié)　小結(jié)與展望  第三章　研究設(shè)計  　第一節(jié)　研究對象與研究目標(biāo)  　第二節(jié)　研究思路與研究框架  　第三節(jié)　研究方法  第四章　樣本選擇和數(shù)據(jù)采集  　第一節(jié)　調(diào)查與調(diào)查地  　第二節(jié)　抽樣調(diào)查  　第三節(jié)　組訪和個訪  第五章　招贅婚姻的現(xiàn)狀  　第一節(jié)　分布  　第二節(jié)　核心內(nèi)容  　第三節(jié)　特點  　第四節(jié)　形成原因  　第五節(jié)　決定因素  　第六節(jié)　文化傳播  第六章　招贅婚姻與婚育  　第一節(jié)　初婚年齡  　第二節(jié)　生育觀念  　第三節(jié)　生育水平  　第四節(jié)　生育間隔  　第五節(jié)　男孩偏好  第七章　婚姻形式與男孩偏好文化傳播  　第一節(jié)　男孩偏好與出生性別比  　第二節(jié)　男孩偏好文化傳播人口模型的建立  　第三節(jié)　男孩偏好文化傳播人口模型的應(yīng)用  　第四節(jié)　對中國人口出生性別比的仿真  第八章　招贅婚姻、代際關(guān)系與居住安排  　第一節(jié)　代際關(guān)系  　第二節(jié)　居住安排  第九章　招贅婚姻與家庭養(yǎng)老  　第一　節(jié)養(yǎng)老支持的可能性和類型  　第二　節(jié)家庭養(yǎng)老支持的三個方面  　第三　節(jié)討論  第十章　結(jié)語  　第一節(jié)　招贅婚姻面臨的挑戰(zhàn)和未來  　第二節(jié)　男孩偏好文化的改變與新婚育文化的傳播  　第三節(jié)　性別歧視與整體促進(jìn)策略  　第四節(jié)　總結(jié)與展望  參考文獻(xiàn)  附錄  　附錄1　戶調(diào)查問卷  　附錄2　社區(qū)調(diào)查問卷  　附錄3　男孩偏好文化傳播理論模型  后記

章節(jié)摘錄

　　在望門居階段，女方長住本氏族內(nèi)，組成母系大家庭，男方入女方氏族偶居，且同居關(guān)系極為松散，男女雙方以性結(jié)合為目的，不影響母系家族的血緣關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。而在從妻居階段，丈夫從妻居住，但還不算是妻子方氏族的成員，子女也不歸父親的氏族，父親也沒有撫養(yǎng)子女的義務(wù)，但從整體上說，人類締結(jié)婚姻的條件都已具備，手續(xù)和儀式也趨齊全，只不過采取了“男嫁女娶”的方式。在對偶婚制后期，相對于單一母系血緣，以雙重血緣為特征的雙系家庭開始出現(xiàn)，它使女子離開自己的親族，以妻的身份與男方共同承擔(dān)家庭義務(wù)，構(gòu)成母系制度因婚姻而破裂的基本因素，人類的婚姻形態(tài)開始由對偶婚向一夫多妻或一夫一妻過渡。由于男子在生產(chǎn)中的作用日益重要，社會地位逐步提高，男性希望“保存和繼承財產(chǎn)”的強(qiáng)烈愿望要求實行男娶女嫁，把財產(chǎn)按父系繼承下去，決定了在典型的母系氏族中出現(xiàn)男娶現(xiàn)象的歷史必然性，由此，人們的居住模式也由“從妻居”漸漸向“從夫居”轉(zhuǎn)變。對此，馬克思曾精辟地指出：“父權(quán)的萌芽是隨對偶制家族一同產(chǎn)生的，父權(quán)隨著新家族越來越有一夫一妻制特性而發(fā)展起來，當(dāng)財富開始積累而且希望把財富傳給子女的想法導(dǎo)致把世系由女系過渡到男系時，這時便第一次奠定了父權(quán)的堅固基礎(chǔ)?！鄙a(chǎn)力水平的提高不僅帶來更多的財富，也對舊的社會結(jié)構(gòu)形成了威脅，必然導(dǎo)致新的婚姻關(guān)系的建立（黃大宏，1999）。　　自從夫居開始，訂婚結(jié)婚的一系列儀式逐漸形成，禁忌也應(yīng)運而生，如要求妻子嚴(yán)守貞操，以求孩子為其親生，而且規(guī)定子女從父而不再從母，妻子從夫而不再是丈夫從妻，妻子已成為丈夫氏族的一員，在財產(chǎn)繼承方面，一般都是子女同時繼承父母的財產(chǎn)。但是，從夫居形態(tài)終究還只是一種雛形，如從夫居中有“不落夫家”習(xí)俗，即丈夫在剛結(jié)婚時必須在妻子的娘家居住、勞役數(shù)年，或在第一個孩子出生并長大后，妻子才隨丈夫回家并長期居住，它充分地體現(xiàn)了對偶婚向一夫一妻制的過渡階段父權(quán)與母權(quán)的斗爭。從夫居中尚有殘留的母權(quán)，男女關(guān)系較平等，它與一夫一妻制還有著較大差別，這主要表現(xiàn)在：首先，一夫一妻制的婚姻關(guān)系要緊固得多，因為妻子受到丈夫的絕對統(tǒng)治，被剝奪了離婚自由；其次，一夫一妻制中妻子結(jié)婚時即嫁到夫家，原來那種“不落夫家”的習(xí)俗被取消；再次，一夫一妻制形成后，子女已完全從屬于父親，也只繼承父親的財產(chǎn)（何軍新，1999）?！　　?/pre>








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