華夏邊緣

前言

　　《華夏邊緣》于1997年在臺灣出版以來，由于本書涉及中國考古、歷史與人類學(xué)的新研究取向與觀點，以及有關(guān)中國民族起源與形成過程的新議題，因此受到華文學(xué)術(shù)界不少的關(guān)注與指教。多年來，我誠心希望以此向廣大的中國大陸學(xué)術(shù)界請益，但由于兩岸之隔，臺灣學(xué)術(shù)性書籍在大陸不易購得，因而此心愿難以順?biāo)?。近年來雖有許多朋友曾為此書大陸版催生而奔走，但我又孜孜于川西羌族田野，而使此事延宕多年。因而今此書簡體版得在大陸出版，而書中許多論點可能因此得到更多的批評指教，此是我學(xué)術(shù)生涯之一大契機，亦以學(xué)術(shù)會友之一大快事也?！　≡诒緯鴨柺榔吣暌詠?，相關(guān)中國考古研究又有許多新的發(fā)現(xiàn)與研究。在民族學(xué)與人類學(xué)研究方面更有長足進(jìn)展，特別是在與本書密切相關(guān)的“族群 ”研究方面。然而在此大陸簡體版中，我不擬作太多的改動。主要的原因是，本書之要旨在于介紹族群認(rèn)同(ethnic identity）與社會記憶(social memory）理論，以及邊緣研究(border or frontier study）之要旨，并以實際研究為例說明在如此的研究中我們?nèi)绾卫每脊?、文獻(xiàn)與人類學(xué)資料，來解答一些中國歷史中被忽略的重大問題。以此而言，一些新的考古資料并未改變我對相關(guān)問題的看法，如中國北方的早期游牧化過程、周人的起源等等。近年來，“族群”問題在中國民族學(xué)與人類學(xué)界的激烈討論，也說明我們需要實際的基于中國文獻(xiàn)與田野資料的研究，而非只是西方理論與詞匯定義的探討。無論如何，我都希望本書是一本奠基之作。　　與臺灣允晨版相比，本書最大的改變是在第四部分，我取消了原有的兩章“華夏邊緣的維持：羌族歷史記憶”與“華夏邊緣的變遷：臺灣的族群經(jīng)驗”，而代之以新的內(nèi)容——“近代華夏邊緣再造”與“一個華夏邊緣的延續(xù)與變遷”。這主要是因為，這本書的寫作及出版期間，也是我致力于羌族研究的最初數(shù)年(1994～1997）。當(dāng)時我對于羌族及其歷史的理解尚非完整；那兩章也多“后現(xiàn)代主義”傾向。如今，我基于羌族田野的新作《羌在漢藏之間》已出版(2003，聯(lián)經(jīng)），相對于后現(xiàn)代主義者之“近代建構(gòu)論”，我的研究也傾向于由長遠(yuǎn)的歷史觀點，以及細(xì)微的人群互動關(guān)系，來理解近代中國國族之形成。因此，目前的兩章較能反映此學(xué)術(shù)思維?！　∥乙兄x允晨文化公司(臺北）允讓本書中文簡體版之全球版權(quán)予原作者。這也是本書得以在中國大陸出版的一重要契機。最后，本書在1997年出版時先師張光直先生仍在世；今日他已離去三年多了。我僅以此書紀(jì)念這位偉大的考古學(xué)家。

內(nèi)容概要

　　《華夏邊緣》（歷史記憶與族群認(rèn)同）運用“邊緣研究”方法，對“華夏邊緣”作了新的解讀。作者認(rèn)為，所謂“邊緣研究”，就是“這種研究法將研究的重點由民族的內(nèi)涵轉(zhuǎn)移至民族的邊緣”。并由此通過對“華夏生態(tài)邊界的形成”、“華夏族群邊緣的形成與擴(kuò)張”、“華夏族群邊緣的維持與變遷”等的論述，用以揭示在特定的資源競爭與分配環(huán)境中，華夏邊緣如何形成與變遷，華夏如何借歷史記憶與失憶來凝聚、擴(kuò)張，以及華夏邊緣人群如何借歷史記憶與失憶來成為華夏或成為非華夏。

作者簡介

　　王明珂，1952年出生于臺灣。1979、1983年先后畢業(yè)于臺灣師范大學(xué)歷史系、歷史研究所，1992年獲美國哈佛大學(xué)東亞系博士學(xué)位。責(zé)任職于中研究院歷史語言研究所，并曾任教于臺灣大學(xué)、清華大學(xué)、臺灣師范大學(xué)、政治大學(xué)、東吳大學(xué)等校。主要從事于中國民族史、族群認(rèn)同、歷史與社會記、游牧社會及其歷史研究。近十年來從事羌族社會文化、歷史記憶與族群現(xiàn)象的田野調(diào)查研究。

書籍目錄

大陸簡體版自序序論　什么是中國人第一部分　邊緣與內(nèi)涵第一章　當(dāng)代社會人類學(xué)族群理論第二章　記憶、歷史與族群本質(zhì)第三章　民族史研究的邊緣理論第二部分　華夏生態(tài)邊界的形成第四章　青海河湟地區(qū)游牧社會的形成第五章　鄂爾多斯及其鄰近地區(qū)游牧社會的形成第六章　西遼河地區(qū)游牧社會的形成第三部分　華夏族群邊緣的形成與擴(kuò)張第七章　華夏邊緣的形成：周人族源傳說第八章　華夏邊緣的漂移：誰是羌人第九章　邊緣人群華夏化歷程：吳太伯的故事第十章　漢人的形成：漢代中國人的邊疆異族意象第四部分　華夏邊緣的延續(xù)與變遷第十一章　近代華夏邊緣再造第十二章　一個華夏邊緣的延續(xù)與變遷結(jié)語　資源競爭、歷史記憶與族群認(rèn)同參考書目

章節(jié)摘錄

　　春秋時期，處于華夏邊緣的秦、楚、吳、越等人群，逐漸在華夏的歷史記憶中找到了自己的祖源，這種“溯源”也得到華夏的認(rèn)可。華夏間密切的交往，終于造成政治上的統(tǒng)一，這就是秦漢帝國的出現(xiàn)。秦雖然不及百年就亡了，漢帝國卻延續(xù)了四百多年。在這四百多年中，愈來愈多的邊緣人群遺忘他們原來的祖先，而華夏也逐漸遺忘這些邊緣人群的“異族”身份。于是，華夏心目中的異族概念便持續(xù)地向西方、西南、南方與東南漂移?！　〉?，華夏邊緣的漂移、擴(kuò)張不是沒有止境的。有些地區(qū)的人群，因生態(tài)與社會結(jié)構(gòu)因素?zé)o法成為華夏。有些地區(qū)的人群，則因資源分配、分享的原因而不愿成為華夏。到了漢代末年，這個華夏“邊緣”逐漸明確化、固定化。在本章中，我將從漢代人如何描述四方“異族”的生活、道德習(xí)俗，特別是他們的族源，來探討漢代華夏對邊緣人群的“異族意象”與其“自我意象”，以及在此異族意象與自我意象下，華夏如何與不同的邊緣人群展開往來互動，而產(chǎn)生不同性質(zhì)的華夏邊緣。　　漢代是“中國人”①的異族意象與自我意象形成的關(guān)鍵時代。主要原因是：（1）漢帝國是華夏形成后第一個維持較久的統(tǒng)一帝國，這時中國與四裔族群的關(guān)系，是形成中國人異族意象與自我意象的關(guān)鍵；（2）漢帝國勢力在東亞的擴(kuò)張，達(dá)到其移民所能生存的生態(tài)地理極限，以及帝國行政力量所能控制的政治地理極限；（3）漢代是中國有系統(tǒng)的“正史”記載之始，文字歷史記憶，使得在漢代形成的華夏自我意象與異族意象延續(xù)下去，深深影響后世的中國人。因此，研究漢代中國人的異族意象，也就是探討“中國人”自我意象形成初期的情形①?！　h代中國的邊疆民族意象在漢代中國人的觀念中，他們受四方異族環(huán)繞（圖11）。漢代中國的北疆，主要是匈奴、鮮卑與烏桓，這些是草原游牧或森林草原游牧人群。在中國的東北有高句麗、■、貊等，他們是定居于村落行農(nóng)業(yè)的人群。在中國的西疆，這時有許多不同的部落人群，被泛稱為“羌人”或“西羌”，他們是居于高山及谷地的游牧或半游牧人群?！　≡谀辖c西南疆方面，住著許多被稱為蠻及西南夷的人群，他們是定居程度不同的農(nóng)牧混合經(jīng)濟(jì)或游耕人群。東南方面，則是被稱做越人（或粵人）以稻作農(nóng)業(yè)為主的定居人群。因為人類經(jīng)濟(jì)生態(tài)、社會組織的不同，漢代中國人對這些人群有不同的異族意象。也就是說，他們?yōu)榱瞬煌脑?，或不同程度地被華夏排除在“中國人”之外。北方邊緣：匈奴

編輯推薦

　　《華夏邊緣》（歷史記憶與族群認(rèn)同）：究竟什么是中國人?為什么我們自稱是中國人？作為一位研究中國邊疆民族史的臺灣學(xué)者，作者引用大量歷史、考古和人類學(xué)資料，從一個新的角度——族群邊緣的形成與歷史回憶——來解讀華夏（中國人）的本質(zhì)，說明在特定的資源競爭與分配環(huán)境中，華夏邊緣如何形成與變遷，華夏如何藉歷史記憶與失憶來凝聚、擴(kuò)張，以及華夏邊緣人群如何藉歷史記憶與失憶來成為華夏或成為非華夏。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    華夏邊緣 PDF格式下載

---