西方政治學(xué)/法學(xué)原著導(dǎo)讀

內(nèi)容概要

本書精選了近二十本西方經(jīng)典的政治學(xué)、法學(xué)名著，這些名著在西方歷史上占有重要地位。他們的作者是西方各個(gè)時(shí)期的精神巨人，本書精選的名著是他們的代表作。本書將這些名著中的精華部分予以提煉、按主題分類，給每段短文內(nèi)容加上一個(gè)概括全段內(nèi)容的中文標(biāo)題進(jìn)行注釋，以幫助讀者理解原文。同時(shí)，在介紹每部名著之前，本書對(duì)該名著作者生平和名著內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)要概括，以便于讀者閱讀。

作者簡(jiǎn)介

任海濤，男，河北文安人，曾就讀于蘭州大學(xué)法學(xué)院，獲法學(xué)碩士學(xué)位，畢業(yè)后留校工作，現(xiàn)為華東政法大學(xué)法史學(xué)博士、蘭州大學(xué)《西部政法論叢》主編。主要研究方向?yàn)椋悍墒穼W(xué)、法律英語(yǔ)、環(huán)境資源法學(xué)，在《新華文摘》《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》《前沿》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，出版專著、譯著、論文集十余部，作為主要成員參與完成國(guó)家級(jí)課題3項(xiàng)、省級(jí)課題1項(xiàng)。代表性論著：  《法律英語(yǔ)新編》《西部環(huán)境資源生態(tài)法治研究》《自然資源保護(hù)法原理》《中國(guó)法制史話》《中世紀(jì)的法律與政治》《從醫(yī)療侵權(quán)走向社會(huì)保障性救濟(jì)》等。

書籍目錄

第一篇　理想國(guó)　一　正義論　二　國(guó)家與國(guó)民　三　國(guó)家治理　四　國(guó)家制度　五　哲學(xué)王統(tǒng)治　六　理想國(guó)家與政體第二篇　政治學(xué)　一　論家庭　二　論理想國(guó)　三　公民和政體的理論　四　現(xiàn)實(shí)政體及其類別　五　革命和政變的原因　六  構(gòu)建較為穩(wěn)定的平民政體和寡頭政體的方法　七  政治理想和教育原則　八　青年教育訓(xùn)練第三篇　托馬斯·阿奎那要籍選  一　法的一般理論  二　各種類型的法  三　阿奎那政治思想第四篇　君主論　一　論世上的王國(guó)種類及誕生方式　二　論世襲的王國(guó)　三　論混合的王國(guó)　四　論亞歷山大征服大流士及其他　五　如何統(tǒng)治法律和自由下的被占領(lǐng)國(guó)　六　論憑借自身的力量與才智而取得新領(lǐng)地　七　論憑借機(jī)遇和恩賜而得來的國(guó)家王位既不可靠也不穩(wěn)定　八　論以邪惡手段獲得君王權(quán)位者　九　論市民君王國(guó)　十　如何評(píng)估所有君王國(guó)的力量　十一　論教會(huì)君王國(guó)　十二　論各種軍隊(duì)及雇傭軍　十三　論客軍、混合軍和本國(guó)軍　十四　論君王在軍事方面的責(zé)任　十五　論世人尤其君王受到贊揚(yáng)或責(zé)難的緣由　十六　論慷慨與吝嗇　十七  論殘暴與仁慈，兼論為人所愛與為人所懼孰優(yōu)　十八　論君王應(yīng)當(dāng)如何守信　十九　論君王必須避免受到蔑視與憎恨　二十　論建筑城堡利弊，兼論君王H常事務(wù)　二十一　論君王怎樣做才能受人尊敬　二十二　論君王的大臣　二十三　論意大利的君王們喪失國(guó)家的根本原因　二十四　論命運(yùn)對(duì)人世的作用，兼論對(duì)抗命運(yùn)　二十五　奉勸將意大利從蠻族手中解放出來第五篇　利維坦　一　論人類　二　論國(guó)家　……第六篇　古代法第七篇　政府論第八篇　會(huì)契約論第九篇　論法的精神第十篇　論美國(guó)的民主第十一篇　聯(lián)邦黨人文集第十二篇　代議制政府第十三篇　法理學(xué)的范圍第十四篇　法律社會(huì)學(xué)的基本原理第十五篇　法律、立法與自由第十六篇　自由秩序原理第十七篇　法律帝國(guó)第十八篇　法律的經(jīng)濟(jì)分析第十九篇　法律的概念

章節(jié)摘錄

　　第一篇　理想國(guó)　　柏拉圖（公元前427～公元前347），古希臘哲學(xué)家，一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》中?！　≡凇独硐雵?guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景：國(guó)家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底、國(guó)人彼此面識(shí)為度。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家起源于勞動(dòng)分工，因而他將理想國(guó)中的公民分為治國(guó)者、武士、勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)，分別代表智慧、勇敢和欲望三種品性。治國(guó)者依靠自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家；武士們輔助治國(guó)，用忠誠(chéng)和勇敢保衛(wèi)國(guó)家的安全；勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。三個(gè)等級(jí)各司其職，各安其位。在這樣的國(guó)家中，治國(guó)者均是德高望重的哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才能認(rèn)識(shí)理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國(guó)家。治國(guó)者和武士沒有私產(chǎn)和家庭，因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動(dòng)者也絕不允許擁有奢華的物品。理想國(guó)還很重視教育，因?yàn)閲?guó)民素質(zhì)與品德的優(yōu)劣決定國(guó)家的好壞。柏拉圖自稱這是“第一等好”的理想國(guó)，其他的政體都是這一理想政體的蛻變。理想政體由于婚配的不善引起三個(gè)等級(jí)的混雜，導(dǎo)致爭(zhēng)斗，軍人政體隨之興起。軍人政體中，少數(shù)握有權(quán)勢(shì)者聚斂財(cái)富，形成寡頭政體。貧富矛盾的尖銳化導(dǎo)致民眾的革命，產(chǎn)生民主政體。民主政體發(fā)展到極端時(shí)又會(huì)被僭主政體所取代?！　　?/pre>








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