三國(guó)志

前言

本書為西晉陳壽著《三國(guó)志》的白文本。三國(guó)是指東漢后魏、蜀、吳三國(guó)并立時(shí)期。起于公元220年曹丕代東漢自立，訖于公元280年三國(guó)歸晉，約60余年。時(shí)間雖不長(zhǎng)，但這段歷史，成就了中國(guó)文史界兩部非凡的著作，一是明人羅貫中所寫的文學(xué)名著《三國(guó)演義》，一為西晉陳壽所撰史學(xué)名著《三國(guó)志》。《三國(guó)演義》一書，其基本素材大多出自《三國(guó)志》而加以演義。羅貫中會(huì)穿插、善編造，精于描寫、刻畫人物，擅渲染場(chǎng)景，使《三國(guó)演義》成為中國(guó)古典小說(shuō)四大名著之一，為廣大讀者所喜愛?！度龂?guó)演義》雖以歷史為題材，但它畢竟不是史書而是文學(xué)作品，許多方面為了追求戲劇性效果和個(gè)人好惡，使其與正史多有不符之處：如對(duì)曹操的丑化，對(duì)劉備和諸葛亮的神化等等。故魯迅先生曾有“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”之論。因而，要真正了解這段歷史，還得讀《三國(guó)志》?！度龂?guó)志》作者陳壽，字承祚，巴西安漢(今四川南充)人。少時(shí)好學(xué)，有志于史事，對(duì)《尚書》、《春秋》、《史記》、《漢書》等有深入的研究。師事同郡學(xué)者譙周，在蜀漢和西晉都曾擔(dān)任官職。280年，西晉代魏，陳壽當(dāng)時(shí)48歲，開始撰寫《三國(guó)志》。在陳壽之前，就有人對(duì)三國(guó)這段歷史進(jìn)行整理研究，并撰有多部史書，如魏國(guó)有王沈《魏書》、魚豢《魏略》，吳國(guó)有韋昭《吳書》，但《三國(guó)志》一出，其他三國(guó)諸史盡廢?！度龂?guó)志》在史料、創(chuàng)例、文筆等方面均有超越，因之脫穎而出，位列二十四史。與《史記》、《漢書》、《后漢書》并稱前四史，為習(xí)史者必讀之作品?！度龂?guó)志》為紀(jì)傳體國(guó)別史，詳細(xì)記載了三國(guó)60余年歷史。全書65卷，《魏書》30卷，《蜀書》15卷，《吳書》20卷。陳壽寫作《三國(guó)志》時(shí)，在晉朝任職，晉承魏而來(lái)，所以《三國(guó)志》尊魏為正統(tǒng)。為曹操寫了本紀(jì)，為劉備、孫權(quán)所作卻是《先主傳》、《吳主傳》，只有傳，沒有紀(jì)。本書標(biāo)點(diǎn)以中華書局版為基礎(chǔ)，并參照臺(tái)灣王靜芝主持之《白話三國(guó)志》(本社2007年版)。為閱讀方便，全書選配了若干與內(nèi)容相關(guān)的插圖。不當(dāng)之處，肯請(qǐng)讀者不吝賜教。新世界出版社2008年9月

內(nèi)容概要

　　《三國(guó)志》作者陳壽，字承祚，巴西安漢(今四川南充)人。少時(shí)好學(xué)，有志于史事，對(duì)《尚書》、《春秋》、《史記》、《漢書》等有深入的研究，師事同郡學(xué)者譙周，在蜀漢和兩晉部曾擔(dān)任官職。280年，西晉代魏，陳壽當(dāng)時(shí)48歲，開始撰寫《三國(guó)志》?！　≡陉悏壑埃陀腥藢?duì)三國(guó)這段歷史進(jìn)行整理研究，并撰有多部史書，如魏國(guó)有王沈《魏書》、魚豢《魏略》，吳國(guó)有韋昭《吳書》，但《三國(guó)志》一出，其他三國(guó)諸史盡廢?！度龂?guó)志》在史料、創(chuàng)例、丈筆等方面均有超越，因之脫穎而出，位列二十四史。與《史記》、《漢書》、《后漢書》并稱前四史，為爿史者必讀之作品?！　　度龂?guó)志》為紀(jì)傳體國(guó)別史，詳細(xì)記載了三國(guó)60年歷史。全書65卷，《魏書》30卷，《蜀書》l5卷，《吳書》20卷。陳壽在寫作《三國(guó)志》時(shí)，在兩晉任職，晉承魏而來(lái)，所以《三國(guó)志》尊魏為正統(tǒng)。

作者簡(jiǎn)介

陳壽（233—297年），字承祚，西晉巴西安漢（今四川南充）人。他小時(shí)候好學(xué)，師事同郡學(xué)者譙周，在蜀漢時(shí)曾任衛(wèi)將軍主簿、東觀秘書郎、觀閣令史、散騎黃門侍郎等職。當(dāng)時(shí)，宦官黃皓專權(quán)，大臣都曲意附從。陳壽因?yàn)椴豢锨鼜狞S皓，所以屢遭遣黜。入晉以后，歷任著作郎、長(zhǎng)平太守、治書待御史等職。280年，晉滅東吳，結(jié)束了分裂局面。陳壽當(dāng)時(shí)四十八歲，開始撰寫《三國(guó)志》?！度龂?guó)志》是一部記載魏、蜀、吳三國(guó)鼎立時(shí)期的紀(jì)傳體國(guó)別史。其中，《魏書》三十卷，《蜀書》十五卷，《吳書》二十卷，共六十五卷。記載了從魏文帝黃初元年（220年），到晉武帝太康元年（280年）六十年的歷史。陳壽是晉臣，晉是承魏而有天下的，所以，《三國(guó)志》便尊魏為正統(tǒng)。在《魏書》中為曹操寫了本紀(jì)，而《蜀書》和《吳書》則只有傳，沒有紀(jì)。記劉備則為《先主傳》，記孫權(quán)則稱《吳主傳》。這是編史書為政治服務(wù)的一個(gè)例子，也是《三國(guó)志》的一個(gè)特點(diǎn)。陳壽雖然名義上尊魏為正統(tǒng)，實(shí)際上卻是以魏、蜀、吳三國(guó)各自成書，如實(shí)地記錄了三國(guó)鼎立的局勢(shì)，表明了它們各自為政，互不統(tǒng)屬，地位是相同的。就記事的方法來(lái)說(shuō)，《先主傳》和《吳主傳》，也都是年經(jīng)事緯，與本紀(jì)完全相同，只是不稱紀(jì)而已。陳壽這樣處理，是附合當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的，這足見他的卓識(shí)和創(chuàng)見?！度龂?guó)志》總起來(lái)說(shuō)記事比較簡(jiǎn)略，這可能與史料的多少有關(guān)。陳壽是三國(guó)時(shí)人，蜀國(guó)滅亡時(shí)三十一歲。他所修的《三國(guó)志》在當(dāng)時(shí)屬于現(xiàn)代史，很多事是他親身經(jīng)歷、耳聞目見的，比較真切，按說(shuō)是有條件搜集史料的。但因?yàn)闀r(shí)代近，有許多史料還沒有披露出來(lái)；同時(shí)，因?yàn)槎髟惯€沒有消除，褒貶很難公允，也給材料的選用和修史帶來(lái)了一定的困難。從魏、蜀、吳三書比較來(lái)看，《蜀書》僅得十五卷，較魏、吳兩書更簡(jiǎn)。這大概是魏、吳兩國(guó)的史料多于蜀的原故。陳壽寫《三國(guó)志》時(shí)，魏國(guó)已有王沈的《魏書》、魚豢的《魏略》，吳國(guó)也有韋昭的《吳書》可作參考，這給陳壽搜集史料提供了極大方便。而蜀漢既沒有史官，也沒有現(xiàn)成的史書可借鑒，搜集史料就非常困難。陳壽費(fèi)了很大氣力，連一些零篇?dú)埼囊沧⒁馑褜?，《蜀書》才僅得十五卷之?dāng)?shù)。《蜀書》中的許多重要人物的事跡，記載都十分簡(jiǎn)略，可見蜀漢的史料是相當(dāng)缺乏的。另外，因?yàn)檎紊系脑颍ㄒ灿锌赡苁撬螌W(xué)態(tài)度比較嚴(yán)謹(jǐn)），陳壽也可能舍棄了一些材料，如牽涉到司馬懿的一些不光彩的事，不便寫，只好舍棄了。陳壽所著的《三國(guó)志》，與前三史一樣，也是私人修史。他死后，尚書郎范頵上表說(shuō)：“陳壽作《三國(guó)志》，辭多勸誡，朋乎得失，有益風(fēng)化，雖文艷不若相如，而質(zhì)直過(guò)之，愿垂采錄?！庇纱丝梢?，《三國(guó)志》書成之后，就受到了當(dāng)時(shí)人們的好評(píng)。陳壽敘事簡(jiǎn)略，三書很少重復(fù)，記事翔實(shí)。在材料的取舍上也十分嚴(yán)慎，為歷代史學(xué)家所重視。史學(xué)界把《史記》、《漢書》、《后漢書》和《三國(guó)志》合稱前四史，視為紀(jì)傳體史學(xué)名著。但是，唐朝房玄齡等奉詔撰寫的《晉書·陳壽傳》，在承認(rèn)陳壽“善敘事，有良史之才”的同時(shí)，又認(rèn)為陳壽因?yàn)樗匠鸲跁杏兴憩F(xiàn)。說(shuō)“丁儀、丁廙有盛名于魏，壽謂其子曰：可覓千斛米見與，當(dāng)為尊公作佳傳。丁不與之，竟不為立傳。壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦坐被髡，諸葛瞻又輕壽。壽為亮立傳，謂亮將略非長(zhǎng)，無(wú)應(yīng)敵之才；言瞻惟工書，名過(guò)其實(shí)。議者以此少之?！薄稌x書·陳壽傳》關(guān)于陳壽索米的這條史料，只有少數(shù)幾位史學(xué)家如北周的柳虬、唐朝的劉知幾等相信，而多數(shù)的史學(xué)家則認(rèn)為這條史料不合事實(shí)，是假的。清朝的潘眉在《三國(guó)志考證》中指出：“丁儀、丁廙，官不過(guò)右刺奸掾及黃門侍郎，外無(wú)摧鋒接刃之功，內(nèi)無(wú)升堂廟勝之效，黨于陳思王，冀搖冢嗣，啟釁骨肉，事既不成，刑戮隨之，斯實(shí)魏朝罪人，不得立傳明矣?！稌x書》謂索米不得不為立傳，此最無(wú)識(shí)之言?！壁w翼在《廿二史札記》中也指出：《晉書》謂“壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父被髡，故壽為《亮傳》，謂將略非所長(zhǎng)。此真無(wú)識(shí)之論也。亮之不可及處，原不必以用兵見長(zhǎng)。觀壽校定《諸葛集》，表言亮科教嚴(yán)明，賞罰必信，無(wú)惡不懲，無(wú)善不顯，至于吏不容奸，人懷自勵(lì)。至今梁、益之民，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無(wú)以過(guò)也。又《亮傳》后評(píng)曰：亮之為治也，開誠(chéng)心，布公道，善無(wú)微而不賞，惡無(wú)纖而不貶。終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無(wú)惡怨者，以其用心平而勸戒明也。其頌孔明可謂獨(dú)見其大矣?！庇纱丝梢?，《晉書》貶陳壽之說(shuō)，實(shí)為不實(shí)之詞，不可盡信。然而，《三國(guó)志》也有其不足之處，不可不注意。在敘事時(shí)，除了在某些人的紀(jì)和傳中有矛盾之處外，其最大的缺點(diǎn)，就是對(duì)曹魏和司馬氏多有回護(hù)、溢美之詞，受到了歷代史學(xué)家的批評(píng)。另外，全書只有紀(jì)和傳，而無(wú)志和表，這是一大缺欠?！度龂?guó)志》成書之后，由于敘事過(guò)于簡(jiǎn)要，到了南朝宋文帝時(shí)，著名史學(xué)家裴松之便為其作注，又增補(bǔ)了大量材料。魏、蜀、吳三書，原是各自為書，一直到北宋才合而為一，改稱《三國(guó)志》。陳壽還著有《益部耆舊傳》、《古國(guó)志》等書，整理編輯過(guò)《諸葛亮集》，可惜這些書后來(lái)都亡佚了。當(dāng)1700年前的南充人陳壽揮筆寫下這三個(gè)字的時(shí)候，他或許不會(huì)想到，這部耗費(fèi)了他畢生精力創(chuàng)作出來(lái)的史書會(huì)跨越時(shí)間的阻隔，影響著之后歷朝歷代的中國(guó)社會(huì)，直至1700年后衍變成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。對(duì)于今天的多數(shù)人來(lái)說(shuō)，了解“三國(guó)文化”多是通過(guò)明代羅貫中所寫的古典名著《三國(guó)演義》，那么，這兩部相距數(shù)百年的著作之間究竟是一種什么樣的關(guān)系呢？“《三國(guó)志》和《三國(guó)演義》，《三國(guó)志》是史書，《三國(guó)演義》是小說(shuō)，《三國(guó)演義》的全稱是《三國(guó)志通俗演義》，現(xiàn)在我們都統(tǒng)稱《三國(guó)演義》，演義就是小說(shuō)的作者他可以根據(jù)《三國(guó)志》去即興發(fā)揮?！薄度龂?guó)志》與《史記》、《漢書》、《后漢書》一起被后世史學(xué)家尊稱為“中華史學(xué)名著前四史”，歷代史學(xué)家對(duì)《三國(guó)志》都有著極高的評(píng)價(jià)。據(jù)此，國(guó)內(nèi)外眾多專家學(xué)者認(rèn)為：陳壽的《三國(guó)志》是時(shí)至今日已經(jīng)形成的“三國(guó)文化”的源頭。早在唐代，在陳壽的故鄉(xiāng)南充，陳壽的父老鄉(xiāng)親就在他少年讀書的地方建起了萬(wàn)卷樓，以示紀(jì)念。南充，也由此成為“三國(guó)文化”的發(fā)源地。1992年，財(cái)政并不富裕的南充市政府撥款一千多萬(wàn)元，重新建起了這規(guī)模宏大的萬(wàn)卷樓，在南充人的心中，前人留下的這筆文化的財(cái)富顯然要比很多事情都要重要。從那之后，無(wú)數(shù)人來(lái)到萬(wàn)卷樓，尋找他們向往的三國(guó)文化?！度龂?guó)志》中的故事已被世人所熟知，在這部經(jīng)典史書的背后、在陳壽的故鄉(xiāng)又隱藏著一些怎樣的歷史故事和人物的命運(yùn)呢？南充在三國(guó)時(shí)叫巴西郡安漢縣，是蜀國(guó)領(lǐng)地。陳壽出生于蜀后主劉禪建興十一年，也就是劉備在白帝城向諸葛亮托孤后的第十一年，三國(guó)爭(zhēng)霸已進(jìn)入尾聲。陳壽少年時(shí)就聰慧好學(xué)，從小就對(duì)歷史著作表現(xiàn)出了特別的興趣。他先通讀了最為古老的《尚書》和《春秋》，更精細(xì)地研習(xí)了西漢司馬遷的《史記》和東漢班固的《漢書》，熟悉了寫作史書的方法。同時(shí)，他所寫的文章又富艷動(dòng)人，深得長(zhǎng)輩們的贊許。陳壽小時(shí)候就在家中讀書，時(shí)時(shí)受到父親的關(guān)注和督促。“陳壽的父親是馬謖的參軍，失街亭以后，陳壽的父親和馬謖一樣受到處罰，馬謖被諸葛亮投進(jìn)大獄，死在獄中，陳壽的父親受到髡刑的處罰，就是削發(fā)，剃去頭發(fā)，是種污辱性的處罰，然后逐出軍營(yíng)，這個(gè)時(shí)候陳壽的父親才回到家鄉(xiāng)，幾年之后結(jié)婚生子，得了陳壽，陳壽的父親把他在失街亭當(dāng)中滿腔的義憤和不得志寄予他兒子陳壽的身上，從小對(duì)陳壽要求非常嚴(yán)格?！?992年，在修建萬(wàn)卷樓時(shí)，在陳壽的故居中出土了這樣一塊漢磚，經(jīng)仔細(xì)辨認(rèn)，確定漢磚的內(nèi)容是教子圖，這使得陳壽的父親的形象更加清晰起來(lái)，正是在這樣的教學(xué)之中，陳壽與父親建立了深厚的感情。后來(lái)，陳壽的父親病故，陳壽匆忙趕回家中，守孝三年。而在其后來(lái)編撰而成的《三國(guó)志》中，對(duì)于因卷入失街亭一戰(zhàn)而受牽連的老父卻只字未提，對(duì)于懲罰父親的諸葛亮卻大加頌揚(yáng)，足見陳壽對(duì)待歷史的客觀公正的態(tài)度。也因此，陳壽的父親在歷史上連名字都沒有留下。后人常有提及，只能稱其為陳壽父。陳壽在大約在18歲時(shí)進(jìn)入了蜀國(guó)都城成都的太學(xué)學(xué)習(xí)，遇到了影響他的人生的第二個(gè)人物——同是南充人的譙周。在譙周門下學(xué)習(xí)時(shí)，陳壽進(jìn)一步刻苦攻讀史學(xué)，在南充的民間至今流傳許多陳壽刻苦讀書的故事。譙周作為三國(guó)后期的重要人物或許不被今天的人們所熟知。陳壽在他的《三國(guó)志》中專門為這位同鄉(xiāng)的老師寫了一篇傳記。譙周語(yǔ)言幽默，傳記中說(shuō)諸葛亮都被他幽默的話語(yǔ)逗樂。就是這樣一個(gè)詼諧幽默的人，最終卻左右了三國(guó)鼎立的格局。三國(guó)后期，魏國(guó)逐漸強(qiáng)大。蜀、吳均無(wú)力與魏國(guó)抗衡。魏國(guó)伐蜀時(shí)，兵至陰平。危急關(guān)頭，譙周力勸后主劉禪降魏。并打消劉禪顧慮，說(shuō)如果降魏后魏國(guó)不封你為王，我愿冒險(xiǎn)去魏國(guó)說(shuō)理，劉禪聽從了譙周的意見，投降魏國(guó)。三國(guó)鼎立的格局被打破?！斑@樣又能夠保證后主劉禪不至于身敗名裂，另一方面又能使全蜀老百姓不至于生靈涂炭?！标悏墼凇度龂?guó)志》中也是如此評(píng)價(jià)他的老師的，然而，在那個(gè)忠義為本的封建社會(huì)中，譙周的所作所為在很多人看來(lái)無(wú)疑是違背忠義之道的，在當(dāng)世和后世的人對(duì)于譙周都有著諸多的非議。南充人寬容地接納了這位頗具爭(zhēng)議的老鄉(xiāng)。蜀國(guó)降魏后，譙周數(shù)次拒絕了魏王封賞給他的高官厚祿。七年后，譙周在家鄉(xiāng)于紛擾中離開了人世，誓死不肯穿魏王賜給他的壽衣。這其中的是非曲直，只能任由后世評(píng)說(shuō)了。今天的譙周墓坐落在一處頗為熱鬧的市民小區(qū)中，人們?cè)诓栌囡埡蟛恢欠駮?huì)偶爾想起這位用名節(jié)換來(lái)這一方平安的老鄉(xiāng)。之后形式的演變，果然如同譙周所預(yù)料的那樣，蜀國(guó)在歸入魏國(guó)兩年后，魏國(guó)的晉王司馬昭之子司馬炎以受禪讓之名取代魏國(guó)建立晉朝，也就是歷史上的西晉，公元280年，晉朝消滅吳國(guó)，至此，長(zhǎng)達(dá)84年分裂割據(jù)的局面終于結(jié)束。蜀漢滅亡那一年，陳壽31歲，漸入中年。他留在了故鄉(xiāng)南充，閑居家中，埋頭讀書數(shù)年，造詣日深。外面世界所發(fā)生的一切他也都看在眼中，《三國(guó)志》的構(gòu)思也許從那幾年就開始了。公元268年，36歲的陳壽離開故鄉(xiāng)南充趕赴晉都城洛陽(yáng)，擔(dān)任西晉著作郎，專門負(fù)責(zé)編撰史書，從此人生步入了一個(gè)新的階段。天下一統(tǒng)的政治環(huán)境使得陳壽編撰《三國(guó)志》的設(shè)想成為可能。從小就在蜀國(guó)成長(zhǎng)起來(lái)的陳壽早已積累了大量蜀國(guó)的資料，后又補(bǔ)充魏，吳兩國(guó)資料，一部長(zhǎng)達(dá)65卷的宏篇史學(xué)巨著終能編撰而成。在《三國(guó)志》完成那一刻起就在當(dāng)世引起了轟動(dòng)。晉惠帝在看過(guò)《三國(guó)志》后當(dāng)即下詔，命令全國(guó)百姓每家每戶都要抄寫《三國(guó)志》，這也使得《三國(guó)志》中的故事很快就在民間普及，到唐朝時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了一種新興的行業(yè)——說(shuō)書，又進(jìn)一步推動(dòng)了三國(guó)故事在民間的普及?！度龂?guó)志》中的人物及故事以說(shuō)書的形式在民間流傳了一千多年，至今，我們?cè)谀铣涞睦喜桊^中仍可聽到許多關(guān)于三國(guó)故事的評(píng)書。流傳中，人們對(duì)《三國(guó)志》中記載的歷史故事按照自己的價(jià)值觀念進(jìn)行取舍演義，后來(lái)羅貫中的《三國(guó)演義》便是根據(jù)說(shuō)書人的記載完成的。在南充的民間剪紙藝術(shù)中，有大量的體裁取自于三國(guó)的故事和人物，《三國(guó)志》中記載的多是歷史事實(shí)，關(guān)于人物形象的描述很少，這就給了后人很多想象和發(fā)揮的空間。關(guān)于人物形象和故事也便有了許多不同的版本。漢恒候張飛曾在南充閬中駐守了七年，在當(dāng)?shù)亓鱾髦S多關(guān)于張飛的傳說(shuō)。時(shí)光流轉(zhuǎn)，當(dāng)?shù)氐膫儗?duì)于張飛固有的豹頭環(huán)眼形象也產(chǎn)生了懷疑?！澳敲磸堬w到底長(zhǎng)什么樣呢？我們這有尊像，這尊像就是張飛的長(zhǎng)子張苞的兒子張遵的像，你看這尊像，它做的面目很清秀，很符合現(xiàn)代人的審美情趣，同時(shí)這尊像它是一直在張飛廟里就做成這樣的。它是有依據(jù)的，如此說(shuō)來(lái)，按現(xiàn)代的遺傳說(shuō)的觀點(diǎn)來(lái)看，那么，要是倒退的話，他的爺爺張飛也不會(huì)太丑陋。這算是一個(gè)證明吧！證明之二呢，就是，據(jù)史料記載，張飛的兩個(gè)女兒，一個(gè)被后主劉禪立為皇后，還有一個(gè)呢，后來(lái)他成為劉禪的妃子，相繼的兩姐妹都被喜歡美色的劉禪看上了，你想想，那么她們的父親張飛會(huì)是什么形象呢？不會(huì)太丑吧？”《三國(guó)志》中記載，猛將張飛死在閬中，被其手下范疆與張達(dá)所害，但卻沒有說(shuō)明范疆、張達(dá)為何要?dú)堬w。在南充地區(qū)流傳著一種張飛之死的傳說(shuō)，也被當(dāng)?shù)厝烁木幊纱ū逼び皯?，詳?xì)解說(shuō)了其中的原因。張飛在閬中所說(shuō)二哥關(guān)羽敗走麥城，被吳國(guó)軍隊(duì)所害，異常悲憤，命手下范疆、張達(dá)趕制白盔白甲要討伐吳國(guó)為二哥報(bào)仇。 范疆、張達(dá)錯(cuò)聽為百盔百甲，心想完不成任務(wù)也是死，便心生殺機(jī)，殺害了酒后沉睡中的張飛，提著張飛首級(jí)投奔東吳而去。卻在路上將張飛頭顱扔在了四川云陽(yáng)。因此在南充民間至今仍有張飛“頭在云陽(yáng)，身在閬中”的說(shuō)法。后來(lái)劉備為替兩個(gè)弟弟報(bào)仇，貿(mào)然討伐東吳，失利后病死于白帝城。“桃園三結(jié)義”的情景給今天的人們留下了無(wú)窮的回味空間。劉備，關(guān)羽，張飛雖未能同年同月同日死，卻也為了相互間的情義而相繼死去。此種情義成為了三國(guó)故事中最為華彩的段落。陳壽在《三國(guó)志》中樹立起的劉、關(guān)、張三人之間“君賢臣忠”的關(guān)系也成為了此后封建社會(huì)中君臣關(guān)系的典范，備受推崇。南充人為表達(dá)對(duì)張飛的崇敬為他雕塑了皇帝的金身，卻也不忘他和劉備的君臣關(guān)系，讓他持笏稱臣?！度龂?guó)志》的故事便以這樣的方式在民間流傳著。陳壽因《三國(guó)志》而備受贊譽(yù)，卻也因?yàn)楸P直書而得罪了很多當(dāng)世的權(quán)貴，晚年屢次被貶，在仕途中始終郁郁而不得志。公元297年，65歲的陳壽沒能趕回老家南充便病死在都城洛陽(yáng)。然而他一定不會(huì)想到，他在歷史的長(zhǎng)河中摘取下來(lái)的這段歷史在1700年后不僅被中國(guó)人奉為經(jīng)典，更進(jìn)而影響著這個(gè)世界，《三國(guó)志》中所體現(xiàn)出來(lái)的智慧與謀略現(xiàn)今被世界各國(guó)的人們廣泛應(yīng)用在政治、軍事、商業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域。并被改編成小說(shuō)、戲劇、電影甚至漫畫與電子游戲在這個(gè)世界更為廣泛的傳播著。人們說(shuō)，《三國(guó)志》是展現(xiàn)中華民族集體智慧的最壯美的篇章。附：晉書陳壽傳陳壽字承祚，巴西安漢人也。少好學(xué)，師事同郡譙周。仕蜀為觀閣令史，宦人黃皓專弄威權(quán)，大臣皆曲意附之，壽獨(dú)不為之屈，由是屢被譴黜。遭父喪，有疾，使婢丸藥，客往見之，鄉(xiāng)黨以為貶議；及蜀平，坐是沉滯者累年。司空張華愛其才，以壽雖不遠(yuǎn)嫌，原情不至貶廢，舉為孝廉，除佐著作郎，出補(bǔ)陽(yáng)平令。撰蜀相諸葛亮集，奏之，除著作郎，領(lǐng)本郡中正。撰魏、吳、蜀三國(guó)志，凡六十五篇，時(shí)人稱其善敘事，有良史之才。夏侯湛時(shí)著魏書，見壽所作，便壞己書而罷。張華深善之，謂壽曰：“當(dāng)以晉書相付耳。”其為時(shí)所重如此。或云丁儀、丁廙有盛名于魏，壽謂其子曰：“可覓千斛米見與，當(dāng)為尊公作佳傳。”丁不與之，竟不為立傳。壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦坐被髡，諸葛瞻又輕壽；壽為亮立傳謂“亮將略非長(zhǎng)，無(wú)應(yīng)敵之才”，言“瞻惟工書，名過(guò)其實(shí)”，議者以此少之。張華將舉壽為中書郎，荀勖忌華而疾壽，遂諷吏部，遷壽為長(zhǎng)廣太守。辭母老不就。杜預(yù)將之鎮(zhèn)，復(fù)薦之于帝，宜補(bǔ)黃散，由是授御史治書，以母憂去職。母遺言令葬洛陽(yáng)，壽遵其志。又坐不以母歸葬，竟被貶議。初，譙周嘗謂壽曰：“卿必以才學(xué)成名，當(dāng)被損折，亦非不幸也，宜深慎之?！眽壑链嗽僦聫U辱，皆如周言。后數(shù)歲，起為太子中庶子，未拜。元康七年病卒，時(shí)年六十五。梁州大中正尚書郎范頵等上表曰：“昔漢武帝詔曰“司馬相如病甚，可遣悉取其書”，使者得其遺書，言封禪事，天子異焉。臣等按故治書侍御史陳壽作三國(guó)志，辭多勸誡，明乎得失，有益風(fēng)化。雖文艷不若相如，而質(zhì)直過(guò)之。愿垂采錄?！庇谑窃t下河南尹、洛陽(yáng)令就家寫其書。壽又撰古國(guó)志五十篇、益都耆舊傳十篇，余文章傳于世。

書籍目錄

卷一　魏書一武帝操卷二　魏書二文帝丕卷三　魏書三明帝睿卷四　魏書四三少帝齊王芳高貴鄉(xiāng)公髦陳留王奐卷五　魏書五后妃武宣卞皇后文昭甄皇后文德郭皇后明悼毛皇后明元郭皇后卷六　魏書六董卓李催郭汜 袁紹子譚子尚袁術(shù)劉表卷七　魏書七呂布張邈陳登臧洪陳容卷八　魏書八公孫瓚陶謙張楊公孫度子康康弟恭康子淵張燕張繡張魯卷九　魏書九夏侯惇韓浩史渙夏侯淵曹仁弟純曹洪曹休子肇曹真子爽羲訓(xùn)何晏鄧飏丁謐畢軌李勝桓范夏侯尚子玄卷十　魏書十茍或子惲孫彪孫冀茍攸賈詡卷十一　魏書十一袁渙張范弟承涼茂國(guó)淵田疇王脩邴原管寧王烈張躊胡昭卷十二　魏書十二崔琰毛玠徐奕伺夔邢颥鮑勛司馬芝子岐卷十三　魏書十三鐘繇子毓華歆王朗子肅孫叔然卷十四　魏書十四程昱孫曉郭嘉董昭劉曄蔣濟(jì)劉放孫資卷十五　魏書十五劉馥司馬朗粱習(xí)張既溫恢賈逵卷十六　魏書十六任峻蘇則杜畿子恕鄭渾倉(cāng)慈卷十七　魏書十七張遼樂進(jìn)于禁張邰徐晃朱靈卷十八　魏書十八李典李通臧霸孫觀文聘呂虔許褚典韋龐德龐清母娥閻溫張恭恭子就卷十九　魏書十九任城威王彰陳思王植蕭懷王熊卷二十　魏書二十武文世王公豐愍王昂相殤王鑠鄧哀王沖彭城王據(jù)燕王宇沛穆王林中山恭王袞濟(jì)陽(yáng)懷王琺陳留恭王峻范陽(yáng)閔王矩趙王斡臨邑殤公子上楚王彪剛殤公子勤谷城殤公子乘鄙戴公子整靈殤公子京樊安公均廣宗殤公子棘東平靈王徽樂陵王茂(以上武帝子)贊哀王協(xié)北海悼王蕤東武陽(yáng)懷王鑒東海定王霖元城哀王禮邯鄲懷王邕清河悼王貢廣平哀王儼(以上文帝子)卷二十一　魏書二十一王粲徐斡陳琳阮瑤應(yīng)碭劉楨應(yīng)璩應(yīng)貞阮籍嵇康桓威吳質(zhì)衛(wèi)覬潘勖王象劉虞劉劭繆襲仲長(zhǎng)統(tǒng)蘇林韋誕夏侯惠孫該杜摯傅嘏卷二十二　魏書二十二桓階陳群子泰陳矯徐宣衛(wèi)臻一盧毓卷二十三　魏書二十三一和洽一常林一楊俊一杜襲一趙儼裴潛卷二十四　魏書二十四韓暨崔林高柔一孫禮王觀卷二十五　魏書二十五辛毗楊阜高堂隆棧潛卷二十六　魏書二十六滿寵田豫牽招郭淮卷二十七　魏書二十七徐邈胡質(zhì)子威王昶王基卷二十八　魏書二十八王凌令狐愚毋丘儉諸葛誕唐咨鄧艾州泰鐘會(huì)王弼卷二十九　魏書二十九華佗吳普樊阿杜蕻

章節(jié)摘錄

插圖：三國(guó)志卷一　魏書一武帝紀(jì)第一太祖武皇帝，沛國(guó)譙人也，姓曹，諱操，字孟德，漢相國(guó)參之后?；傅凼?，曹騰為中常侍大長(zhǎng)秋，封費(fèi)亭侯。養(yǎng)子嵩嗣，官至太尉，莫能審其生出本末。嵩生太祖。太祖少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)，故世人未之奇也；惟梁國(guó)橋玄、南陽(yáng)何颙異焉。玄謂太祖曰：“天下將亂，非命世之才不能濟(jì)也，能安之者，其在君乎！”年二十，舉孝廉為郎，除洛陽(yáng)北部尉，遷頓丘令，征拜議郎。光和末，黃巾起。拜騎都尉，討潁川賊。遷為濟(jì)南相，國(guó)有十余縣，長(zhǎng)吏多阿附貴戚，贓污狼藉，于是奏免其八；禁斷淫祀，奸宄逃竄，郡界肅然。久之，征還為東郡太守；不就，稱疾歸鄉(xiāng)里。頃之，冀州刺史王芬、南陽(yáng)許攸、沛國(guó)周旌等連結(jié)豪杰，謀廢靈帝，立合肥侯，以告太祖，太祖拒之。芬等遂敗。金城邊章、韓遂殺刺史郡守以叛，眾十余萬(wàn)，天下騷動(dòng)。征太祖為典軍校尉。會(huì)靈帝崩，太子即位，太后臨朝。大將軍何進(jìn)與袁紹謀誅宦官，太后不聽。進(jìn)乃召董卓，欲以脅太后，卓未至而進(jìn)見殺。卓到，廢帝為弘農(nóng)王而立獻(xiàn)帝，京都大亂。卓表太祖為驍騎校尉，欲與計(jì)事。太祖乃變易姓名，間行東歸。出關(guān)，過(guò)中牟，為亭長(zhǎng)所疑，執(zhí)詣縣，邑中或竊識(shí)之，為請(qǐng)得解。卓遂殺太后及弘農(nóng)王。太祖至陳留，散家財(cái)，合義兵，將以誅卓。冬十二月，始起兵于己吾，是歲中平六年也。初平元年春正月，后將軍袁術(shù)、冀州牧韓馥、豫州刺史孔仙、兗州刺史劉岱、河內(nèi)太守王匡、勃海太守袁紹、陳留太守張邈、東郡太守橋瑁、山陽(yáng)太守袁遺、濟(jì)北相鮑信同時(shí)俱起兵，眾各數(shù)萬(wàn)，推紹為盟主。太祖行奮武將軍。二月，卓聞兵起，乃徙天子都長(zhǎng)安。卓留屯洛陽(yáng)，遂焚宮室。是時(shí)紹屯河內(nèi)，邈、岱、瑁、遺屯酸棗，術(shù)屯南陽(yáng)，仙屯潁川，馥在鄴。卓兵強(qiáng)，紹等莫敢先進(jìn)。太祖曰：“舉義兵以誅暴亂，大眾已合，諸君何疑?向使董卓聞山東兵起，倚王室之重，據(jù)二周之險(xiǎn)，東向以臨天下；雖以無(wú)道行之，猶足為患。今焚燒宮室，劫遷天子，海內(nèi)震動(dòng)，不知所歸，此天亡之時(shí)也。一戰(zhàn)而天下定矣，不可失也?！彼煲?，將據(jù)成皋。邈遣將衛(wèi)茲分兵隨太祖。到滎陽(yáng)汴水，遇卓將徐榮，與戰(zhàn)不利，士卒死傷甚多。太祖為流矢所中，所乘馬被創(chuàng)，從弟洪以馬與太祖，得夜遁去。榮見太祖所將兵少，力戰(zhàn)盡日，謂酸棗未易攻也，亦引兵還。太祖到酸棗，諸軍兵十余萬(wàn)，日置酒高會(huì)，不圖進(jìn)取。太祖責(zé)讓之，因?yàn)橹\曰：“諸君聽吾計(jì)，使勃海引河內(nèi)之眾臨孟津，酸棗諸將守成皋，據(jù)敖倉(cāng)，塞轘轅、太谷，全制其險(xiǎn)；使袁將軍率南陽(yáng)之軍軍丹、析，入武關(guān)，以震三輔：皆高壘深壁，勿與戰(zhàn)，益為疑兵，示天下形勢(shì)，以順誅逆，可立定也。今兵以義動(dòng)，持疑而不進(jìn)，失天下之望，竊為諸君恥之！”邈等不能用。

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《三國(guó)志(插圖珍藏版)(簡(jiǎn)體白文本)》標(biāo)點(diǎn)以中華書局版為基礎(chǔ)，并參照臺(tái)灣王靜芝主持翻譯之《白話三國(guó)志》(本社版)。為閱讀方便汁，全書選配了若干與內(nèi)容相關(guān)的插圖。《三國(guó)志》中人物所處年代正是東漢破裂，群雄并起之時(shí)，個(gè)人一時(shí)的取舍進(jìn)退，不僅關(guān)乎榮辱，而且關(guān)乎生死，成功失敗，往往問(wèn)不容發(fā)?，F(xiàn)代人所處社會(huì)，機(jī)會(huì)與誘惑此來(lái)彼往，瞻之在前，忽焉在后，一時(shí)的取舍進(jìn)退，也往往差以毫厘，失以千里。撇開生死，與他們實(shí)有十分相似的處境。他們的沉毅果決、智汁百出與進(jìn)取的勇氣、銳氣，也是時(shí)下人們生存與競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)所在。

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