金剛經(jīng)講話

前言

影響中國佛教最深遠的思想有二大脈絡(luò)可尋：一是有宗，講善惡業(yè)報輪回；二是空宗，以般若空慧印契三世諸佛。傳譯于中國的般若經(jīng)論，有五部般若、八部般若等。佛陀住世四十九年說法，即有二十二年演說般若玄義，并廣開法席百余會。般若系統(tǒng)部類卷帙繁多，其中《金剛經(jīng)》不僅是進入六百卷《大般若經(jīng)》的導覽，而且是千年來被討論最久，注疏最多，影響最深遠，歷久不衰的經(jīng)典之作。六祖惠能由于聞?wù)f《金剛經(jīng)》的“應(yīng)無所住而生其心”頓開茅塞。直至五祖弘忍于三更時分以《金剛經(jīng)》再為其印心，惠能大師當下“漆桶脫落”，親見“何其自性，本自清凈!何其自性，能生萬法!”自家面目。短短的五千多字的《金剛經(jīng)》，從此取代了達摩東來以《楞伽》四卷，可以印心”的傳統(tǒng)地位。《金剛經(jīng)》為中國禪學開啟了歷久不衰的黃金時代。本文釋解《金剛經(jīng)》，采取傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合的路線，參考清朝溥畹大9幣注疏，及相關(guān)之科釋義解，輔以梁昭明太子三十二分為科目，再于每分設(shè)立簡明的標題，切入每分的中心思想，并做白話譯述、原典標逗、名相注解等釋義。

內(nèi)容概要

《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典，全名《金剛般若波羅蜜經(jīng)》?！敖饎偂敝缸顬閳杂驳慕饘?，喻指勇猛地突破各種關(guān)卡，讓自己能夠順利地修行證道；“般若”為梵語妙智慧一詞的音譯；“波羅”意為到達彼岸；“蜜”意為無極?！敖?jīng)”者徑也，學佛成佛之路。全名是指按照此經(jīng)修持能成就金剛不壞之本質(zhì)，修得悟透佛道精髓智慧，脫離欲界、色界、無色界三界而完成智慧（到達苦海彼岸），也就是所有眾生如果想要修行成佛，都要經(jīng)過《金剛經(jīng)》的真修實證，開晤而后成就。  　本書是對《金剛經(jīng)》的現(xiàn)代解讀，作者采用傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合的路數(shù)。參考清朝溥畹大師注疏。及相關(guān)之科釋義解，輔以梁昭明太子三十二分為科目，再于每分設(shè)立簡明的標題，切入每分的中心思想，并做白話澤述、原典標點、名相注解等釋義?！? 當今社會，人們腳下步調(diào)匆忙，眼前歧路紛然，《金剛經(jīng)》為世人提供持正、忠恕、勇猛精進的人生正道，并以此護持眾生，像一根劃亮的火柴，令聽者聞?wù)呓宕髓b照到般若宅藏。本書對《金剛經(jīng)》的闡述簡明易懂，以圖向世人證明：經(jīng)典不應(yīng)封藏于深山古利的“藏經(jīng)樓”，而是能趨向人間各個階層；佛陀的一言一行都印證生命的實相；佛經(jīng)的一句一偈都是治病的良藥。

作者簡介

星云大師，江蘇江都人，1927年生，禪門臨濟宗第48代傳人。1949年初到臺。1967年創(chuàng)建佛光山，致力推廣教育、文化、慈善、共修等佛教事業(yè)，并在世界各地創(chuàng)沒200余所寺院道場。
    1976年創(chuàng)辦《佛光學報》，翌年成立“佛光大藏經(jīng)編修委員會”，編纂《佛光大藏經(jīng)》、《佛光大辭

書籍目錄

作者序法會啟建因緣分第一   　一、六成就的重要　二、如是我聞的我　三、一時師資合會　四、生活即是六度  勸轉(zhuǎn)般若法輪分第二　一、中道權(quán)實合一　二、般若不在別處　三、如來護念付囑　四、安心兩個問題 大乘菩薩發(fā)心分第三　一、廣大心平等觀　二、滅度無住涅　三、眾生本性寂滅　四、菩薩心無四相  布施心應(yīng)無所住第四　一、布施不住六塵　二、福德喻如虛空　三、無相施福難量　四、心應(yīng)無住而住 布施心應(yīng)無所住分第五   　一?丈六金身非佛　二、佛身無住滅相　三、佛陀身隨緣現(xiàn)　四、見法即見佛陀  真實信心解脫之道分第六　一、持戒修福入般若門　二、生實信種萬億善根　三、心不取法相非法相　四、佛陀說法借筏渡岸 無得無說破事理障分第七  　一、佛陀無證悟無言說　二、菩提正覺無有定法　三、真理實相色空一如　四、無為法攝三賢十圣  般若為三世諸佛母分第八 　一、七寶布施非福德性　二、受持般若勝七寶施　三、般若是三世諸佛母　四、揚眉瞬目處處般若 實相無相四果性空分第九  　一、無惑斷無四果證　二、離諍論得三昧味　三、滅習氣人中第一　四、無想念住寂靜處  莊嚴佛土無有住相分第十 　一、成佛授記不著住相　二、隨其心凈佛土莊嚴　三、發(fā)大乘心應(yīng)無所住　四、法身無相不可丈量 恒河七寶不如無為分第十一 　一、財施破慳獲福無量　二、受持讀誦第一供養(yǎng)　三、深解經(jīng)義解脫生死　四、無為福德究竟常樂   尊重正法平等流布分第十二 　一、平等說法天人供養(yǎng)　二、法音流布如佛塔廟　三、奉行經(jīng)教成就無漏　四、金剛妙諦具足三寶 如法受持第一義諦分第十三 　一、三世諸佛同證般若　二、世界微塵因緣和合　三、三十二相不住諸相　四、廣出妙法勝身命施   四相寂滅起大乘行分第十四 　一、深解義趣三界第一　二、不驚不怖入般若?！∪⑿写笕倘桦x我法執(zhí)　四、除滅四相發(fā)菩提心 信受奉行荷擔家業(yè)分第十五  　一、億劫舍命不如凈信　二、微妙般若貫通權(quán)實　三、樂二乘法不入究竟　四、般若佛母天人禮敬  金剛功德業(yè)障冰消分第十六 　一、凌辱輕賤除先世罪　二、供養(yǎng)諸佛不如無心　三、末法眾生?疑不信　四、果報巍巍不可思議 直下究竟本無我體分第十七  　一、無有眾生實滅度　二、實無有法得菩提　三、一切法皆是佛法　四、菩薩通達無我法  如來遍觀眾生心性分第十八 　一、五眼遍觀眾生界　二、佛世界如恒河沙　三、如來悉知眾生心　四、三際妄心不可得 不住三心實相布施分第十九  　一、無住行施因緣殊勝　二、無為福德周遍法界  見身無住離相見性分第二十 　一、圓滿報身非如來心　二、隨形相好非真如體 解脫真性無法可說分第二十一  　一、隨緣說法不著法相　二、聞法無住假名眾生  菩提性空得果無住分第二十二 　一、證入空性得般若眼　二、圓滿覺悟一無所得 凈心行善法無高下分第二十三  　一、平等法性遠離四相　二、修一切善心無善法  寶山有限般若無價分第二十四 　一、須彌山寶不如法施　二、四句功德絕去百非 生佛平等無我度生分第二十五  　一、究竟離相降伏妄心　二、佛陀無我凡夫性空  法身遍滿觀想不得分第二十六 　一、觀三十二相非真　二、聲色六塵是邪道 滅知見造生死業(yè)分第二十七   　一、不住離?因果儼然　二、發(fā)菩提心離斷滅見  不受不貪無住福勝分第二十八　一、無我無法證無生忍　二、菩薩所作不貪福德 正報無住如如不動分第二十九　一、不住佛果無來無去　二、清凈法身遍一切處  依報無住世界假相分第三十 　一、微塵世界虛妄建立　二、一合相者不可言說  總除諸執(zhí)法相不生分第三十一  　一、拂四見相解如來義　二、發(fā)菩提心生正知見   受持演說勝無住行施分第三十二 　一、為人演說續(xù)佛慧命　二、菩薩正觀有為即空

章節(jié)摘錄

插圖：一、六成就的重要成就的意思是因緣果熟。就像世間的人事物的成就，其中的每一個因緣都不可或缺。比如：一個人的成長，從呱呱墜地到長大成人，這過程必須有父母養(yǎng)護、師長教導，乃至各行各業(yè)供應(yīng)衣食住行的因緣等等，一個人才可能平安健康的長大。自然界的花草樹木也是一樣，要具足土壤、空氣、養(yǎng)分、露水等因緣條件，才可以從一粒種子長成綠蔭遮天的大樹。因此世間的人事物都離不開彼此因緣依存的成就，更何況出世間的佛法呢？佛陀每每在宣講法音妙諦時，首先必須具備六種因緣的成就，哪六種成就？信成就——大眾對聞法的信心已經(jīng)建立了。(如是)聞成就——大眾都已具備聞法的福德資糧。(我聞)時成就——講說的時節(jié)因緣已經(jīng)成熟。(一時)主成就——說法主正歡喜地演說妙法。(佛)處成就——法會的地點非常的合適。(舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園)眾成就——聞法的信眾都集合到齊。(大比丘眾干二百五十人俱)要啟建一場法會，必須有六種因緣的成就。宇宙間無一事無一物是違背因緣法則，而可以單一的存在。《長阿含經(jīng)》吹法螺的故事，可以引喻因緣和合的關(guān)系。很久以前，有一個國家，那里的人從沒有聽過法螺的聲音。有一天，一個善于吹法螺的年輕人，來到這個國家，走到一個村落里，拿起法螺吹了三聲，然后把法螺放在地上，村莊里的男男女女聽到這個聲音，都十分驚奇，紛紛跑來問這個年輕人：“你吹的是什么音樂，怎么如此婉轉(zhuǎn)悅耳啊？”年輕人指著法螺回答：“是這個東西發(fā)出來的聲音?！贝迕駛冇檬峙鲇|法螺說“喂！你可以再發(fā)出聲音來嗎？”法螺卻默然不響。年輕人再拿起法螺吹了三聲，空中又再度回蕩美妙的音聲。村民們才恍然大悟：“優(yōu)美悅耳的聲音，并非是法螺的力量，必須要有手、嘴、氣彼此合作，法螺才能發(fā)出聲音！”二、如是我聞的我佛法諸多的經(jīng)論都講“無我”，也都一再強調(diào)“我”是煩惱的根源。為什么佛經(jīng)里卻都要安置一句“如是我聞”的“我”呢？佛經(jīng)里的我，指的是阿難尊者，為什么不是其他的大弟子？因為佛陀入滅之際，曾對多聞第一的阿難囑咐，經(jīng)藏之卷首必須置有“如是我聞”，以區(qū)別外道的經(jīng)典。另外，在佛陀滅度后，在七葉窟結(jié)集經(jīng)典，阿難因為平生侍佛不離，因此大眾公推他登座誦出佛陀曾經(jīng)說的經(jīng)文。由于阿難尊者多聞又兼慧解，所以佛經(jīng)之卷首都有“如是我聞”，表示是阿難聽聞佛陀親口所說的。這是事相上的“我”，指的是阿難尊者，但在一個真如理體上，不過是隨順世諦，假立賓主。我聞，主要是令眾生啟發(fā)信心，顯示般若實相。為了進一步闡釋眾生執(zhí)假相為“有我”，繼而產(chǎn)生愚癡的知見，《雜譬喻經(jīng)》甕中影的故事，可以給我們一點警醒的作用。有一對新婚的夫婦，感情十分恩愛。有一天，丈夫?qū)ζ拮诱f：“你到廚房去拿些葡萄酒，我們一起來享用。”妻子到了廚房，打開酒甕，瞧見一個女子的身影映在酒甕里，以為丈夫另有其他的女人，氣呼呼的回到屋里，指著丈夫說：“你這個沒心肝的人，你竟把女人藏在酒甕里，還娶我做什么？”丈夫不明所以，跑到廚房去探個究竟，也打開酒甕，看見一個男子的身影，生氣他的妻子，竟然敢在酒甕里私藏一個男子，兩個人彼此相互指責，怒罵對方的不忠。這時候，有一個出家人，恰好來到他的家里，問明夫妻倆爭執(zhí)的原因。出家人帶著他們到廚房里說道：“我?guī)湍銈儼旬Y中的人趕出去?！背黾胰司陀檬^砸碎了酒甕，一切男女影像都不見了。這時候，夫妻倆才明白自己的愚癡，把甕中影像誤認為是實有的。三、一時師資合會佛經(jīng)里一概沒有交代講經(jīng)的年月日，都用“一時”來交代。為什么佛陀不明確表明時間？因為所謂的時間概念，不過是緣于眾生業(yè)感．果報不同。例如：地球上每一個國家的時間都不一樣，臺灣的時間是下午一點鐘，美國已經(jīng)是凌晨了。一個地球因為地域不同，就有“時差”的分別，更何況佛經(jīng)里的“十法界”的時空，又哪里能用娑婆世界的時間能夠涵蓋得了？佛經(jīng)的“一時”，泯除眾生對有限時空的觀念。在諸法平等性中，只要我們和佛陀能師資合會，雖然只是“一時”感應(yīng)，在法性里卻是亙古無窮的受用。四、生活即是六度《金剛經(jīng)》的第一分，主要敘述佛陀著衣持缽、次第乞食、洗足敷座等等日用尋常事。已經(jīng)覺悟的佛陀具足有六種神通，為什么還要穿衣吃飯？吾人若欲信解《金剛經(jīng)》，受持《金剛經(jīng)》，圓滿《金剛經(jīng)》，要能會得佛陀這一段般若風光，要能明白般若無二般，一切現(xiàn)成而已。唐朝有一位慧海禪師，初次參訪馬祖道一禪師。馬祖道一問：“你來我這里，有什么事嗎？”慧?；卮鸬溃骸拔沂菫榍蠓鸱ǘ鴣怼！瘪R祖道一說：“我這里連一物也沒有，你跑來這里求什么佛法？你自家寶藏不顧，拋家散走，哪里有什么佛法可求？”慧海無奈的問說：“那么請問禪師，什么是慧海的自家寶藏？哪個是慧海的本來面目？”

編輯推薦

《金剛經(jīng)講話》簡明通俗講佛經(jīng)，醍醐灌頂悟人生，佛學宗師星云大師為您講讀佛教經(jīng)典，釋解人生之感。經(jīng)典不應(yīng)封藏于深山古剎的“藏經(jīng)樓”，應(yīng)要走向人間各個階層。佛陀的一言一行都印證生命的實相；佛經(jīng)的一句一偈都是治病的良藥。《金剛經(jīng)講話》希望透過“簡明通俗”的講說，能像一根劃亮的火柴，令聽者聞?wù)呓宕髓b照到般若寶藏。

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