謎小說(shuō)

前言

如果你沒(méi)看過(guò)《達(dá)·芬奇密碼》，也不知道《木乃伊歸來(lái)》，甚至連《鬼吹燈》都不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)，那請(qǐng)你把本書(shū)放回書(shū)架吧。不過(guò)，既然你看過(guò)封面，就一定不會(huì)輕易放下本書(shū)。恭喜你，打開(kāi)了中國(guó)第一本知識(shí)懸疑與探險(xiǎn)小說(shuō)系列叢書(shū)——《謎小說(shuō)》第一輯“A檔案”。知識(shí)懸疑與探險(xiǎn)小說(shuō)二十歲那年，我從貝塔斯曼書(shū)友會(huì)買了一本岳南先生的《日暮東陵》，說(shuō)的是清東陵被盜墓的紀(jì)實(shí)故事。其中有一段記述了四十年代，一群盜墓賊挖開(kāi)同治陵，發(fā)現(xiàn)英年早逝的同治皇帝早已化為枯骨，但與他合葬的皇后卻保存完好，就像剛剛睡著一樣美麗動(dòng)人……這個(gè)場(chǎng)景在我腦中留下了深刻印象，兩年后我以同治皇后阿魯特氏為素材，創(chuàng)作了第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《病毒》。從此，我的幾乎每一本書(shū)里，或多或少都追溯到某段歷史，如同一根堅(jiān)固的釘子，牢牢地掛住了我的作品。但在《病毒》誕生之時(shí)，國(guó)內(nèi)尚無(wú)懸疑小說(shuō)之概念，盜墓小說(shuō)更是在幾年之后才興起。三年以后，我第一次打開(kāi)《達(dá)·芬奇密碼》，才發(fā)現(xiàn)知識(shí)懸疑的天空如此廣闊，不僅僅是某個(gè)歷史之謎，更是一把關(guān)系到人類文明的鑰匙——上下五千年的世界歷史，東西方豐富多彩的文化，還有無(wú)數(shù)個(gè)攝人心魄的謎，都可以成為小說(shuō)家施展想象力的舞臺(tái)。如今，知識(shí)懸疑已成為世界暢銷小說(shuō)的一個(gè)重要類型，以丹·布朗為代表的一批作家，更是成為歐美大眾文學(xué)的明星。2006年以后，得益于網(wǎng)絡(luò)的力量，《鬼吹燈》與《盜墓筆記》紅遍了中國(guó)，我將其歸入探險(xiǎn)小說(shuō)的類型。而無(wú)論探險(xiǎn)小說(shuō)還是知識(shí)懸疑，無(wú)論中國(guó)陵墓抑或歐美宗教，甚至于《達(dá)·芬奇密碼》與《鬼吹燈》，都有一個(gè)共同的交集——探索歷史的“寶藏”！“有形的寶藏”與“無(wú)形的寶藏”這個(gè)“寶藏”如此古老珍貴，令最聰明的符號(hào)學(xué)專家如羅伯特·蘭登，從盧浮宮博物館追尋達(dá)·芬奇的密碼；這個(gè)“寶藏”又是如此神秘誘人，讓最勇敢的探險(xiǎn)家印第安納·瓊斯，在喜馬拉雅山探索圣約柜之謎；這個(gè)“寶藏”又是如此令人著魔，使最浪漫的考古學(xué)家金童玉女，深入古埃及金字塔發(fā)現(xiàn)木乃伊歸來(lái)。知識(shí)懸疑與探險(xiǎn)小說(shuō)里的“寶藏”，又可以分為兩種類型：一是《鬼吹燈》里的寶藏，即“有形的寶藏”，可能是某個(gè)著名陵墓中的寶物，也可能是某件流傳千年的利器；二是《達(dá)·芬奇密碼》里的寶藏，即“無(wú)形的寶藏”，所謂“圣杯”并非某種實(shí)物，而指女性在人類文明中的神圣地位。人類歷史乃至地球歷史，留下了不勝枚舉的寶藏，“有形的寶藏”或埋于地下或流傳于人間，無(wú)論其價(jià)值連城還是富可敵國(guó)，都還僅限于物質(zhì)的領(lǐng)域。而“無(wú)形的寶藏”即便湮滅千年，一旦被重新挖掘出內(nèi)涵的價(jià)值，依然可以深刻地影響今天的現(xiàn)實(shí)世界，一如《達(dá)·芬奇密碼》暢銷之后在西方世界激起的強(qiáng)烈爭(zhēng)議，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了小說(shuō)本身的價(jià)值。當(dāng)今這個(gè)世界，無(wú)論“有形的寶藏”還是“無(wú)形的寶藏”，都給小說(shuō)家提供了豐富的素材，大到羅馬帝國(guó)之興亡，小到一首白居易的詩(shī)，都可以成為無(wú)盡之源泉。謎小說(shuō)無(wú)論知識(shí)懸疑還是探索發(fā)現(xiàn)，所有的寶藏化為小說(shuō)，都將以“謎”的形式出現(xiàn)，請(qǐng)?jiān)试S我賦予其新的定義——謎小說(shuō)?！爸i小說(shuō)”并不是類型上的定義，知識(shí)懸疑與探險(xiǎn)小說(shuō)本就是不同類型。然而，兩者在內(nèi)容上有個(gè)最大的共同點(diǎn)，就是通過(guò)小說(shuō)主人公的智慧與努力，揭開(kāi)某個(gè)神秘的歷史之謎。這個(gè)謎底可以是有形的藝術(shù)與文物，也可以是無(wú)形的文化和精神，構(gòu)成了探索發(fā)現(xiàn)——揭開(kāi)謎底的小說(shuō)結(jié)構(gòu)。我定義的“謎小說(shuō)”是通過(guò)作品內(nèi)容，可以跨越各種不同的類型小說(shuō)——只要是探索歷史人文相關(guān)的內(nèi)容，無(wú)論有形還是無(wú)形的寶藏，也無(wú)論知識(shí)懸疑還是探險(xiǎn)小說(shuō)，甚至心理懸疑與推理小說(shuō)，最終解開(kāi)謎底真相大白，給予現(xiàn)實(shí)中的我們某種思考或反省，就是一篇成功的“謎小說(shuō)”！我堅(jiān)信終有一天，在有著五千年文明的古老中國(guó)，一定會(huì)擁有自己的《達(dá)·芬奇密碼》，會(huì)有黃皮膚黑眼睛的印第安納·瓊斯，也不必再讓好萊塢來(lái)拍中國(guó)題材的《木乃伊歸來(lái)》。中國(guó)也必會(huì)擁有自己的丹·布朗，拍出自己的《奪寶奇兵》！在這條充滿挑戰(zhàn)與想象力的道路上，必然有第一個(gè)敢于吃螃蟹的人——你手中的這本《謎小說(shuō)》，已經(jīng)吃下了一只鮮美又神秘的大閘蟹。A檔案在2009年的春天，請(qǐng)打開(kāi)這本《謎小說(shuō)》系列叢書(shū)的第一輯“A檔案”。正如封面上的“DiscoveryNovel”，本系列叢書(shū)也可看作是Discovery的小說(shuō)版——也是中國(guó)“謎小說(shuō)”的第一份檔案。本輯收入了多篇精彩的知識(shí)懸疑與探險(xiǎn)的“謎小說(shuō)”，分為“冒險(xiǎn)界”、“懸疑館”、“幻想城”、“連環(huán)局”、“重磅之作”五大版塊，既有本土知識(shí)懸疑與探險(xiǎn)小說(shuō)，也有名家作品連載，更有精彩的獨(dú)家專題。作家阿木的《神跡·極北之殿》寫(xiě)了上世紀(jì)三十年代，中西合璧的四人搭檔，挖遍世界傳說(shuō)中的神跡之地的探險(xiǎn)故事，本集將在極北的冰島，造訪北歐神話中的“英靈殿”。中學(xué)語(yǔ)文課本里，有一首白居易的《錢塘春行詩(shī)》，懸疑作家符超勤巧妙地從這首詩(shī)著手，創(chuàng)作了一部難得的本土知識(shí)懸疑小說(shuō)《詩(shī)魔密碼》，新穎獨(dú)特，值得一讀。奇幻才女冥靈也創(chuàng)作“謎小說(shuō)”啦，她的《魚(yú)藍(lán)》兼具幻想與懸疑的色彩，塑造了一個(gè)小島驚魂式的詭異世界，離海的滅羅島上，充滿了無(wú)盡的未知，相依為命的母女倆，如何撥開(kāi)謎霧，尋找真相？絕對(duì)值得一讀。至于本輯的“重磅之作”，則是曾引領(lǐng)盜墓題材風(fēng)潮的超級(jí)暢銷作家天下霸唱的最新作品《地底世界》（暫名）。遠(yuǎn)古的文明、失落的寶藏、神秘的古墓……還有什么比這些更引發(fā)你們的探索欲望呢。我們?cè)?jīng)在《鬼吹燈》中領(lǐng)略過(guò)神秘詭異的中國(guó)傳統(tǒng)墓葬文化，那么，在如今這部天下霸唱的最新作品中，我們又將感受到怎樣的驚喜？閱后便知！請(qǐng)記住《謎小說(shuō)》！中國(guó)第一本知識(shí)懸疑與探險(xiǎn)小說(shuō)系列叢書(shū)！與各位讀者共勉。蔡駿

內(nèi)容概要

　　《謎小說(shuō)》是MOOK書(shū)系，是中國(guó)第一本知識(shí)懸疑小說(shuō)專門叢書(shū)?！吨i小說(shuō)》邀請(qǐng)蔡駿、那多、李西閩、天下霸唱、南派三叔等諸多業(yè)內(nèi)知名作家加盟，共同打造中國(guó)人自己的知識(shí)懸疑園地。　　本刊以通俗懸疑小說(shuō)為主，輔以冒險(xiǎn)、神密、探索、幻想、青春小說(shuō)，其收編的作品提倡知識(shí)懸疑，富有時(shí)代氣息，作品故事?lián)渌访噪x，跌宕起伏，引人入勝，通俗易讀，想象豐富。中國(guó)目前眾多懸疑、探險(xiǎn)、神密等知名類型作家的最優(yōu)秀作品盡收其中?！　〔舔E最新作品《秘密》將首次于《謎小說(shuō)》MOOK書(shū)定期連載。　　本刊擬定定期每二月定期出版。

作者簡(jiǎn)介

蔡駿，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)懸疑作家領(lǐng)軍人物。自2001年《病毒》橫空出世，至今已出版《地獄的第19層》《荒村公寓》《天機(jī)》等小說(shuō)十余部。“蔡駿心理懸疑小說(shuō)”已申請(qǐng)商標(biāo)保護(hù)。截至2008年，其作品在中國(guó)大陸累計(jì)發(fā)行近300萬(wàn)冊(cè)，多年保持中國(guó)原創(chuàng)懸疑類小說(shuō)暢銷紀(jì)錄。

書(shū)籍目錄

冒險(xiǎn)界神跡?極北之殿智力的極限——冒險(xiǎn)電影漫談懸疑館詩(shī)魔密碼巖石的詛咒幽靈船探索?發(fā)現(xiàn)迷離之海，魔鬼之船幻想城魚(yú)藍(lán)連環(huán)同項(xiàng)羽的寶藏①秘寶追蹤之卷重磅之作地底世界名家雜談?wù)胬碇赶蜃杂伞獪\談摩尼教與諾斯替主義

章節(jié)摘錄

蔡駿懸疑知識(shí)講座欄目導(dǎo)語(yǔ)：親愛(ài)的讀者，當(dāng)你翻到本頁(yè)的時(shí)候，這一輯的《謎小說(shuō)》閱讀也就進(jìn)入尾聲階段了。正如蔡駿于卷首開(kāi)宗明義，我們的《謎小說(shuō)》叢書(shū)是以“知識(shí)懸疑”為主題的叢書(shū)。知識(shí)懸疑，顧名思義，在懸疑叢生的故事背后，蘊(yùn)含著五花八門的百科知識(shí)。比如《神跡?極北之殿》所涉及的北歐神話、《詩(shī)魔密碼》所涉及之“會(huì)昌滅佛”等歷史典故……也許本輯精選的這一系列作品，并非盡善盡美，但只要有你們的支持，我們一定會(huì)堅(jiān)持不懈地努力，打造出屬于你們的精神大餐。也許你還是或業(yè)余或?qū)I(yè)的知識(shí)懸疑小說(shuō)創(chuàng)作者，那么，補(bǔ)充百科知識(shí)，提煉市場(chǎng)熱點(diǎn)也將是你的入門第一步，有鑒于此，我們特辟“名家雜談”欄目，每輯或邀業(yè)內(nèi)知名作家、或請(qǐng)專家學(xué)者，借此一畝三分薄地，各擬話題，與君且作雜談，以長(zhǎng)見(jiàn)聞，以作素材。那么，各位準(zhǔn)備好了么？有請(qǐng)本輯名家蔡駿，主講——真理指向自由淺談摩尼教與諾斯替主義文/蔡駿對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“摩尼”是個(gè)頗為陌生的名字，但在東西方的古代歷史上，摩尼以及他所創(chuàng)立的宗教——摩尼教，卻曾經(jīng)有過(guò)非常重大的影響。即便你從沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)摩尼，但肯定知道金庸名著《倚天屠龍記》，那個(gè)具有無(wú)限傳奇色彩的明教，就是歷史上存在過(guò)的中國(guó)化的摩尼教，就連朱元璋建立的帝國(guó)也以“明”作為國(guó)號(hào)（盡管明朝剛剛建立就禁止了明教傳播）。公元216年4月14日，摩尼出生于古代文明中心之一的兩河流域，并在曼達(dá)教派社團(tuán)的環(huán)境中長(zhǎng)大，據(jù)說(shuō)有波斯貴族的血統(tǒng)。摩尼在十二歲時(shí)第一次有了“靈視”體驗(yàn)，二十歲時(shí)受到了神的啟示，離開(kāi)曼達(dá)派教團(tuán)，兩年后自創(chuàng)了摩尼教。摩尼教的根本教義為“二宗三際論”。二宗是指光明與黑暗，分別代表善與惡。三際是指初際、中際、后際，也就是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。初際階段，光明世界與黑暗世界涇渭分明；中際階段，黑暗侵入光明，光明與黑暗斗爭(zhēng)；后際階段，光明與黑暗重新分開(kāi)。摩尼曾經(jīng)有過(guò)長(zhǎng)途旅行，遠(yuǎn)至印度，因此可能受過(guò)佛教的影響，甚至傳說(shuō)他到過(guò)西藏。后來(lái)，摩尼成功說(shuō)服了薩珊波斯皇帝沙普爾一世，使摩尼教在波斯帝國(guó)境內(nèi)廣泛傳播。沙普爾一世死后，巴赫蘭一世繼位，波斯傳統(tǒng)的拜火教向摩尼反攻。公元276年，摩尼被捕入獄，遭到剝皮酷刑而慘死，尸體被肢解，懸掛在城頭示眾，然而，這個(gè)比耶穌基督還要慘烈的殉難方式，非但沒(méi)有使摩尼教消亡，反而激發(fā)了摩尼教徒的虔誠(chéng)信仰，并相信摩尼犧牲之后必定會(huì)升入光明的王國(guó)。此后的幾個(gè)世紀(jì)，摩尼教迅速發(fā)展為一個(gè)世界性的宗教。雖然，今日已找不到摩尼教徒，但摩尼教曾經(jīng)影響過(guò)古代許多民族。摩尼教認(rèn)為：大明尊分別派遣佛陀、瑣羅亞斯德、耶穌來(lái)凡間拯救世人，最后一位先知是摩尼自己?！岸谌H論”可以看到波斯拜火教的淵源，基督教的耶穌也在摩尼教中占有崇高地位，摩尼就自稱是耶穌的使徒?？梢?jiàn)摩尼教是伊斯蘭教誕生以前世界幾大主要宗教元素之集大成者。摩尼教在西方曾廣泛傳播，基督教歷史上的重要人物——出生于北非的圣奧古斯丁就曾是摩尼教徒。摩尼教在東方的傳播影響更為深遠(yuǎn)，早在唐代便傳入中國(guó)。安史之亂時(shí)，唐朝向雄踞大漠的回鶻牟羽可汗借兵，回鶻軍隊(duì)占領(lǐng)洛陽(yáng)之后，帶著四名摩尼教僧人回到草原，牟羽可汗與摩尼僧人們討論了天三夜，最終決定將摩尼教立為國(guó)教。公元九世紀(jì)，回鶻帝國(guó)滅亡，摩尼教又隨著西遷的回鶻人分布于今天的新疆地區(qū)。他們創(chuàng)造了擁有輝煌文明的高昌回鶻王國(guó)，至今還留下了不少摩尼教遺跡，以及寶貴的出土文書(shū)，是研究古代東西方歷史的重要的資料。十三世紀(jì)，高昌回鶻在蒙古帝國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)中毀滅。然而，摩尼教絕非一個(gè)人在戰(zhàn)斗！這就是諾斯替(Gnosticism) ——來(lái)源于希臘語(yǔ)gnostikos（即knower，指擁有諾斯或“秘密知識(shí)”的人）?！爸Z斯”也就是知識(shí)的意思，但這并非普通的知識(shí)，而是有關(guān)于世界本原和神的本來(lái)面目的知識(shí)，有關(guān)于人的終極拯救的知識(shí)，必須在一定程度上秘傳而不得輕易示人的知識(shí)，因此又被翻譯為“靈知主義”。 摩尼教的起源并非偶然，而是希臘化晚期興起于地中海世界的諾斯替主義思潮的重要一支，也是宗教化和組織化程度最高影響最廣泛的一支。諾斯替主義可以分為塞特派、瓦侖廷派、圣多馬派、巴西里德派、赫耳墨斯教，這五派是諾斯替主義的敘利亞-埃及類型；而摩尼教以及唯一現(xiàn)存的諾斯替主義教派曼達(dá)派，則屬于諾斯替主義的伊朗類型，而基督教的馬克安派可以算是個(gè)例外。包括摩尼教在內(nèi)，廣義的諾斯替主義都是徹底的二元論。其他諾斯替主義的思想，大多以基督教的外衣出現(xiàn)。而在基督教的早期歷史上，諾斯替主義一度風(fēng)行一時(shí)，很可能諾斯替主義就是基督教初創(chuàng)時(shí)期的基礎(chǔ)思想之一。但隨著正統(tǒng)教會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，便將諾斯替主義斥為異端，以前可見(jiàn)的諾斯替主義文獻(xiàn)資料，大多記載于基督教會(huì)反對(duì)諾斯替主義而編寫(xiě)的文獻(xiàn)之中。直到1945年發(fā)現(xiàn)于尼羅河谷的《那戈?瑪?shù)谖募罚杖肓舜罅吭缙诘闹Z斯替文獻(xiàn)，才是考古史上的第一手資料。希臘化時(shí)期從亞歷山大東征至基督教獲得羅馬帝國(guó)統(tǒng)治地位，這是個(gè)政治與思想劇變的時(shí)代。眾多帝國(guó)興起又滅亡，各種不同的文明與宗教互相交融對(duì)抗，個(gè)體的存在不再依托于城邦，而作為渺小的個(gè)人投入到動(dòng)蕩不安的世界之中。其中一小部分蔑視世俗的人，他們拒絕承認(rèn)當(dāng)時(shí)流行的宗教，尤其拒絕承認(rèn)猶太教經(jīng)典《舊約》中的神，認(rèn)為我們身處的這個(gè)世界，是由低級(jí)能量的神出于無(wú)知而創(chuàng)造的。這個(gè)宇宙本身是邪惡的，宇宙中的道德規(guī)范和律法也是荒謬的。而在我們的這個(gè)宇宙之外，還存在著一個(gè)充滿光明的至高無(wú)上的神。但這位最高之神并不創(chuàng)造我們的世界，也不統(tǒng)治這個(gè)宇宙，更超出普通人的認(rèn)知范圍，而是一位偉大的異鄉(xiāng)之神。在諾斯替主義塞特派的《猶大福音》中，耶穌對(duì)他唯一真正的使徒猶大說(shuō)：“[來(lái)]，我要將沒(méi)有任何人知道的[秘密]教給你。有一個(gè)偉大的、無(wú)限的疆域，沒(méi)有任何一代天使知道它的范圍，在這個(gè)疆域里有一個(gè)偉大的無(wú)形的[神靈] （Spirit），沒(méi)有一個(gè)天使的眼睛看見(jiàn)過(guò)它，沒(méi)有一顆心靈的思想領(lǐng)悟過(guò)它，它從來(lái)沒(méi)有被用任何名稱所稱呼過(guò)?！睗h文《摩尼教下部贊?嘆明界文》描述的明界就相當(dāng)于《猶大福音》中耶穌所說(shuō)的無(wú)限的疆域：“一則高廣非限量，并是光明無(wú)暗所。諸佛明使于中住，即是明尊安置處?！薄断虏抠潯贰皣@無(wú)上明尊偈文”如此歌頌最高神：“我等?；蠲髯鸶?，隱密恒安大明處。高于人天自在者，不動(dòng)國(guó)中儼然住。”在這個(gè)由低級(jí)神創(chuàng)造的宇宙當(dāng)中，人是最具有矛盾也是唯一具有希望的種子。諾斯替主義認(rèn)為人是由肉體、魂（欲望與情感）和“靈”（普紐瑪，與真正的神同在，也是神與人的共同的本質(zhì)）。肉體與靈魂來(lái)自低級(jí)能量創(chuàng)造的宇宙，而“靈”則來(lái)自真正的神，來(lái)自這個(gè)宇宙之外，也可以認(rèn)為每個(gè)人的身體里都有一位真正的神。但這個(gè)“靈”被囚禁在我們的身體之中，被囚禁在凡人的七情六欲之中，因此每一個(gè)人都是生活在宇宙中的“異鄉(xiāng)人”，因?yàn)槲覀冃撵`的故鄉(xiāng)并不在此，而在宇宙之外的神圣國(guó)度?！丢q大福音》里的耶穌說(shuō)：“沙克勒士對(duì)其安琪兒說(shuō)：'讓我們依樣畫(huà)葫蘆來(lái)創(chuàng)造人類吧。'他們塑造了亞當(dāng)及其妻子夏娃，在云端里她被稱為左依（Zoe）?！鄙晨死帐孔鳛樵煳锏牡图?jí)神和德穆革，負(fù)責(zé)把索菲亞的神圣光明囚禁在凡人的肉體中。漢文《摩尼教殘經(jīng)》也提到了沙克勒士造人，但低級(jí)神創(chuàng)造的只是泥土之人，而非靈性之人，因?yàn)殪`性來(lái)自真正的至高之神。造人的目的是險(xiǎn)惡的，就是為了把至高靈性囚禁在人的肉體和魂中，使光明分子永遠(yuǎn)被糾纏在這個(gè)黑暗世界。而拯救的目的并非要與黑暗爭(zhēng)奪什么，而是要把人的靈性從肉體凡胎中解放出來(lái)，進(jìn)而脫離這個(gè)低級(jí)的宇宙，抵達(dá)真正光明的國(guó)度。現(xiàn)實(shí)中絕大部分的人，都喪失了對(duì)于世界真相的認(rèn)識(shí)，終日渾渾噩噩地生活在無(wú)知之中，以為低級(jí)的創(chuàng)世神就是最高的神，以為接受這個(gè)宇宙的律法就可以得到拯救。而諾斯替主義者的使命，就是發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的“靈”，發(fā)現(xiàn)這個(gè)被蒙蔽了的宇宙真相，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到真正的神，進(jìn)入神的世界，乃至與神合一！因?yàn)槿说摹办`”是這個(gè)宇宙中唯一有價(jià)值的部分，所以人的拯救也就是宇宙的最大拯救，從而使人的使命上升到了超越宇宙的高度。諾斯替神話讓我想起電影《黑客帝國(guó)》，兩者有著相同的主題——拯救人類于黑暗。古人認(rèn)為我們生存的世界，是低級(jí)能量的無(wú)知產(chǎn)生的，而在電影里變成了人工智能的matrix。絕大多數(shù)的人都昏睡在這個(gè)虛假世界中，只有尼奧等極少數(shù)人才知道世界的真相，并與黑暗的勢(shì)力展開(kāi)斗爭(zhēng)。引導(dǎo)《黑客帝國(guó)》的主人公去發(fā)現(xiàn)自己的，不正是秘密的“諾斯”嗎？如何拯救人類？科普特文贊美詩(shī)這樣比喻耶穌：“拴在樹(shù)上的羔羊，埋藏在地下的珍寶，懸在樹(shù)木上的耶穌，少年，露水之子，所有樹(shù)木的汁液，水果的甜蜜。”諾斯替主義認(rèn)為耶穌是被囚禁在凡人肉體中的神，《猶大福音》里的耶穌會(huì)對(duì)猶大說(shuō)：“但是你將勝過(guò)他們所有的人。因?yàn)槟銓奚莻€(gè)衣被我的人。”雖然，傳統(tǒng)基督教認(rèn)為猶大是出賣先知的叛徒，但《猶大福音》卻認(rèn)為他是耶穌最好的門徒，并認(rèn)為耶穌不需要復(fù)活——因?yàn)樯竦撵`渴望脫離肉體，何必再要復(fù)活重回肉體的臭皮囊中呢？摩尼教的觀點(diǎn)也大致相同，吐魯番帕提亞文書(shū)M104和M891b中如此悼念耶穌：“高貴的主（耶穌）改變了他的衣服，以其神力出現(xiàn)在撒旦面前。天動(dòng)地?fù)u，桑邁爾（妖魔）深藏遠(yuǎn)遁?！痹诘磕钅δ岬奈淖种袑?xiě)道：“沙雷瓦月的第四天，星期一，十一點(diǎn)鐘，當(dāng)他（摩尼）站著祈禱時(shí)，脫去了肉體的凡衣?！蹦δ峤炭破仗匚馁澝涝?shī)集第二部第264首如此贊美耶穌：“我把衣服——這曾伴隨我的衰老病軀——拋在地上，我給自己穿上不朽的衣服……”這件“不朽的衣服”，就是秘密的知識(shí)，認(rèn)識(shí)真理的知識(shí)，而傳授知識(shí)的使者，便是耶穌。唯有認(rèn)識(shí)真理的秘密知識(shí)，才能得到真正的拯救，讓自己的“靈”從此世的邪惡統(tǒng)治中解脫出來(lái)，抵達(dá)我們?cè)诹硪粋€(gè)世界的故鄉(xiāng)——精神故鄉(xiāng)。這是獲得“諾斯”的過(guò)程，也是獲得拯救的過(guò)程，但僅有理智上的認(rèn)識(shí)還不夠，更需要每個(gè)人用自己的心靈去做神秘的體驗(yàn)。因此，諾斯替主義把人分為三類——屬肉者，屬魂者，屬靈者。顧名思義，屬肉者終日生活在物質(zhì)當(dāng)中，只知道滿足身體的欲望，包括食欲與性欲。而屬魂者，則沉浸在世俗的情緒與煩惱當(dāng)中，也許他們不太關(guān)心物質(zhì)上的享受，但他們同樣貪婪地想要獲得心理上的滿足，想要得到榮譽(yù)與贊揚(yáng)，獲得征服別人的快感，或者說(shuō)就是沽名釣譽(yù)。屬靈者則是極少數(shù)人，就是認(rèn)識(shí)真理的人。摩尼教中的屬靈者，便是信奉禁欲主義的摩尼教的僧侶。與基督教一樣，摩尼教也有末日審判，他們相信當(dāng)人類都獲得真理之后，光明耶穌將以智慧世界之神（漢文譯稱具智法王）的名義再度降臨，建立法庭，擔(dān)任審判者（漢文譯稱平等王）。天崩地裂之后，爆發(fā)一場(chǎng)持續(xù)1468年的大火，所有光明分子將上升，徹底脫離黑暗束縛，勝利回歸光明王國(guó)——這就是“三際”中的未來(lái)世界。如果你看過(guò)電影《七宗罪》，就會(huì)記得影片最后黑人老警官說(shuō)的一番話：“海明威說(shuō)：'世界如此美好，值得我們?yōu)橹鴬^斗'，但我只同意后半句。”我覺(jué)得這是《七宗罪》中最最打動(dòng)我的一句話——我們的世界確實(shí)并不怎么完美，甚至經(jīng)常可見(jiàn)丑陋之處，這難道僅僅歸咎于人性中的罪惡?jiǎn)?？那么拋開(kāi)人性去看看大自然，同樣也是若肉強(qiáng)食的叢林法則。達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)的進(jìn)化論，如果照搬人類的道德來(lái)看，處處都充滿了罪惡，可惜現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為人類就是如此而進(jìn)化得來(lái)。而今日人類社會(huì)中的種種丑惡面，也不過(guò)是復(fù)制了大自然的進(jìn)化法則，或者說(shuō)是復(fù)制了這個(gè)世界的丑惡面。 當(dāng)然，這個(gè)世界本來(lái)就不存在善惡，大自然的任何行為都無(wú)所謂善惡，即便汶川大地震這樣的災(zāi)難，造成了那么多人類的毀滅與痛苦，我們依然不能指責(zé)地球的卑鄙。但只要有人的存在，便一定會(huì)有善惡觀，也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)——人類的肉與魂，便是這個(gè)世界的惡的產(chǎn)物，只有“靈”來(lái)自世界之外的彼岸的神圣產(chǎn)物。這個(gè)世界上最復(fù)雜的是人，集中了最多丑惡的也是人，但唯一具有神性的也是人，人是充滿了矛盾性的產(chǎn)物。世界創(chuàng)造了人類，或者說(shuō)是這個(gè)世界的進(jìn)化法則創(chuàng)造了人類，卻也使得人類在繁衍的過(guò)程中，充滿了罪惡的過(guò)程，也經(jīng)受過(guò)肉體與精神的創(chuàng)傷。諾斯替主義蔑視這個(gè)世界的法則，認(rèn)為這個(gè)世界是出于無(wú)知而產(chǎn)生的，人類也產(chǎn)生于這個(gè)世界的無(wú)知法則——靈性除外，也只有靈性能讓人類與這個(gè)世界區(qū)分開(kāi)來(lái)，到達(dá)徹底的超越性。我想從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，雖然摩尼教早已消亡近千年，雖然諾斯替主義的產(chǎn)生已經(jīng)兩千年，但時(shí)至今日依然有著不朽的意義——而自十九世紀(jì)以來(lái)，諾斯替主義早已經(jīng)有意或無(wú)意地回到現(xiàn)實(shí)之中。學(xué)者沃格林認(rèn)為，黑格爾、馬克思、尼采、海德格爾都是現(xiàn)代諾斯替主義者，他們都在討論改造現(xiàn)有世界的計(jì)劃，以及對(duì)舊有的神的唾棄，并把人升華為超人與歷史的創(chuàng)造者。此刻，站在二十一世紀(jì)的開(kāi)端，我們面臨的這個(gè)世界，與兩千年前的先知與先賢們面臨的世界，既有許多相同也有不同之處?？茖W(xué)的發(fā)達(dá)并不能完全解決人類的問(wèn)題，關(guān)于“我是誰(shuí)”、“我們從哪里來(lái)”、“我們要到哪里去”的永恒命題，仍然沒(méi)有一個(gè)真正的答案。面對(duì)看似浩渺無(wú)窮的宇宙，面對(duì)我們這個(gè)劇烈變化的社會(huì)，那里才是精神的家園呢？以下是網(wǎng)友“拈花微笑”首發(fā)于漢網(wǎng)論壇文章中的兩個(gè)段落，雖然是評(píng)價(jià)諾斯替主義另一位先賢馬克安，但同樣也可以引伸到所有的諾斯替主義——“諾斯替運(yùn)動(dòng)是西方歷史上第一次反宇宙情緒的爆發(fā)。馬克安是就中的佼佼者。在之前，印度的佛陀，中國(guó)的老莊孔子早已表達(dá)了對(duì)社會(huì)的唾棄。老子的西出涵谷關(guān)，莊子的大木不材，孔子“吾與點(diǎn)也”，丟棄了對(duì)國(guó)家君長(zhǎng)的責(zé)任，而回歸到個(gè)人的自由。佛陀則拒絕履行武士階層的義務(wù)，背棄婆羅門教的“正法”，而放“所有一切眾生之類，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之”的豪言。在公元前后各四百年的時(shí)間里，反宇宙主義思潮席卷了全世界。在此之前，各個(gè)文明體系中都強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對(duì)秩序的服從。但人們總有忍無(wú)可忍的一天，那一天，人們會(huì)發(fā)出砸爛這個(gè)宇宙的吶喊。 我們看到，人類已然生活在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序的鐵籠中。我們看到，物質(zhì)文明的弊端越來(lái)越多，而人們開(kāi)始呼喚精神文明的重建。我們看到，物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)讓人感到饜足，而今天的社會(huì)，更加注重人的責(zé)任感。這難道不是斯多亞主義的重演？人類已經(jīng)感覺(jué)到生活的無(wú)聊，物質(zhì)財(cái)富的進(jìn)步掩蓋不了生活的空虛。轉(zhuǎn)變已經(jīng)開(kāi)始，人們更加強(qiáng)調(diào)責(zé)任感。社會(huì)生活遠(yuǎn)不是為了個(gè)人的快樂(lè)，更是為了履行一個(gè)人的責(zé)任義務(wù)。那個(gè)勸導(dǎo)人們服從命運(yùn)，服從宇宙秩序的信條再次復(fù)活了？今天的人們?yōu)榇苏凑醋韵?，以為憑著這種德性可以去化解物質(zhì)文明的種種弊端，卻看不見(jiàn)更危險(xiǎn)的未來(lái)。人類會(huì)有再次唾棄“責(zé)任感”的那么一天嗎？反宇宙主義會(huì)再次興起嗎？在兩千年前，軟弱無(wú)力的宗教信徒只能仰首期盼著救主來(lái)毀滅這個(gè)世界。而今天，人類已經(jīng)具有了自己毀滅這個(gè)世界的力量。”

編輯推薦

《謎小說(shuō)》由新世界出版社出版。阿木《神跡?極北之殿》這是一個(gè)與印第安那?瓊斯博士同在的年代。但是這里卻有比《奪寶奇兵》更精彩的冒險(xiǎn)故事。中國(guó)的南北兩派盜墓大師、上海灘的包打聽(tīng)，與英國(guó)名校的考古女博士，組成史上最奇特的探險(xiǎn)組合？北歐神話的真相、諸神殿的最終秘密、在北極之地，被緩緩揭開(kāi)。符超勤《詩(shī)魔密碼》祖輩留下的巨額遺產(chǎn)，竟不如一把古老的搖椅重要？膾炙人口的白居易詩(shī)作中，掩藏著怎樣的驚世秘密？西子湖畔、楊柳風(fēng)中，座落著幽深的白氏老宅。宅子里的古老搖椅，正在夜半的微風(fēng)中微微搖晃，嘎吱……嘎吱……嘎吱。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    謎小說(shuō) PDF格式下載

---