謎小說

前言

如果你沒看過《達·芬奇密碼》，也不知道《木乃伊歸來》，甚至連《鬼吹燈》都不曾聽說過，那請你把本書放回書架吧。不過，既然你看過封面，就一定不會輕易放下本書。恭喜你，打開了中國第一本知識懸疑與探險小說系列叢書——《謎小說》第一輯“A檔案”。知識懸疑與探險小說二十歲那年，我從貝塔斯曼書友會買了一本岳南先生的《日暮東陵》，說的是清東陵被盜墓的紀實故事。其中有一段記述了四十年代，一群盜墓賊挖開同治陵，發(fā)現(xiàn)英年早逝的同治皇帝早已化為枯骨，但與他合葬的皇后卻保存完好，就像剛剛睡著一樣美麗動人……這個場景在我腦中留下了深刻印象，兩年后我以同治皇后阿魯特氏為素材，創(chuàng)作了第一部長篇小說《病毒》。從此，我的幾乎每一本書里，或多或少都追溯到某段歷史，如同一根堅固的釘子，牢牢地掛住了我的作品。但在《病毒》誕生之時，國內(nèi)尚無懸疑小說之概念，盜墓小說更是在幾年之后才興起。三年以后，我第一次打開《達·芬奇密碼》，才發(fā)現(xiàn)知識懸疑的天空如此廣闊，不僅僅是某個歷史之謎，更是一把關(guān)系到人類文明的鑰匙——上下五千年的世界歷史，東西方豐富多彩的文化，還有無數(shù)個攝人心魄的謎，都可以成為小說家施展想象力的舞臺。如今，知識懸疑已成為世界暢銷小說的一個重要類型，以丹·布朗為代表的一批作家，更是成為歐美大眾文學的明星。2006年以后，得益于網(wǎng)絡(luò)的力量，《鬼吹燈》與《盜墓筆記》紅遍了中國，我將其歸入探險小說的類型。而無論探險小說還是知識懸疑，無論中國陵墓抑或歐美宗教，甚至于《達·芬奇密碼》與《鬼吹燈》，都有一個共同的交集——探索歷史的“寶藏”！“有形的寶藏”與“無形的寶藏”這個“寶藏”如此古老珍貴，令最聰明的符號學專家如羅伯特·蘭登，從盧浮宮博物館追尋達·芬奇的密碼；這個“寶藏”又是如此神秘誘人，讓最勇敢的探險家印第安納·瓊斯，在喜馬拉雅山探索圣約柜之謎；這個“寶藏”又是如此令人著魔，使最浪漫的考古學家金童玉女，深入古埃及金字塔發(fā)現(xiàn)木乃伊歸來。知識懸疑與探險小說里的“寶藏”，又可以分為兩種類型：一是《鬼吹燈》里的寶藏，即“有形的寶藏”，可能是某個著名陵墓中的寶物，也可能是某件流傳千年的利器；二是《達·芬奇密碼》里的寶藏，即“無形的寶藏”，所謂“圣杯”并非某種實物，而指女性在人類文明中的神圣地位。人類歷史乃至地球歷史，留下了不勝枚舉的寶藏，“有形的寶藏”或埋于地下或流傳于人間，無論其價值連城還是富可敵國，都還僅限于物質(zhì)的領(lǐng)域。而“無形的寶藏”即便湮滅千年，一旦被重新挖掘出內(nèi)涵的價值，依然可以深刻地影響今天的現(xiàn)實世界，一如《達·芬奇密碼》暢銷之后在西方世界激起的強烈爭議，已遠遠超出了小說本身的價值。當今這個世界，無論“有形的寶藏”還是“無形的寶藏”，都給小說家提供了豐富的素材，大到羅馬帝國之興亡，小到一首白居易的詩，都可以成為無盡之源泉。謎小說無論知識懸疑還是探索發(fā)現(xiàn)，所有的寶藏化為小說，都將以“謎”的形式出現(xiàn)，請允許我賦予其新的定義——謎小說。“謎小說”并不是類型上的定義，知識懸疑與探險小說本就是不同類型。然而，兩者在內(nèi)容上有個最大的共同點，就是通過小說主人公的智慧與努力，揭開某個神秘的歷史之謎。這個謎底可以是有形的藝術(shù)與文物，也可以是無形的文化和精神，構(gòu)成了探索發(fā)現(xiàn)——揭開謎底的小說結(jié)構(gòu)。我定義的“謎小說”是通過作品內(nèi)容，可以跨越各種不同的類型小說——只要是探索歷史人文相關(guān)的內(nèi)容，無論有形還是無形的寶藏，也無論知識懸疑還是探險小說，甚至心理懸疑與推理小說，最終解開謎底真相大白，給予現(xiàn)實中的我們某種思考或反省，就是一篇成功的“謎小說”！我堅信終有一天，在有著五千年文明的古老中國，一定會擁有自己的《達·芬奇密碼》，會有黃皮膚黑眼睛的印第安納·瓊斯，也不必再讓好萊塢來拍中國題材的《木乃伊歸來》。中國也必會擁有自己的丹·布朗，拍出自己的《奪寶奇兵》！在這條充滿挑戰(zhàn)與想象力的道路上，必然有第一個敢于吃螃蟹的人——你手中的這本《謎小說》，已經(jīng)吃下了一只鮮美又神秘的大閘蟹。A檔案在2009年的春天，請打開這本《謎小說》系列叢書的第一輯“A檔案”。正如封面上的“DiscoveryNovel”，本系列叢書也可看作是Discovery的小說版——也是中國“謎小說”的第一份檔案。本輯收入了多篇精彩的知識懸疑與探險的“謎小說”，分為“冒險界”、“懸疑館”、“幻想城”、“連環(huán)局”、“重磅之作”五大版塊，既有本土知識懸疑與探險小說，也有名家作品連載，更有精彩的獨家專題。作家阿木的《神跡·極北之殿》寫了上世紀三十年代，中西合璧的四人搭檔，挖遍世界傳說中的神跡之地的探險故事，本集將在極北的冰島，造訪北歐神話中的“英靈殿”。中學語文課本里，有一首白居易的《錢塘春行詩》，懸疑作家符超勤巧妙地從這首詩著手，創(chuàng)作了一部難得的本土知識懸疑小說《詩魔密碼》，新穎獨特，值得一讀。奇幻才女冥靈也創(chuàng)作“謎小說”啦，她的《魚藍》兼具幻想與懸疑的色彩，塑造了一個小島驚魂式的詭異世界，離海的滅羅島上，充滿了無盡的未知，相依為命的母女倆，如何撥開謎霧，尋找真相？絕對值得一讀。至于本輯的“重磅之作”，則是曾引領(lǐng)盜墓題材風潮的超級暢銷作家天下霸唱的最新作品《地底世界》（暫名）。遠古的文明、失落的寶藏、神秘的古墓……還有什么比這些更引發(fā)你們的探索欲望呢。我們曾經(jīng)在《鬼吹燈》中領(lǐng)略過神秘詭異的中國傳統(tǒng)墓葬文化，那么，在如今這部天下霸唱的最新作品中，我們又將感受到怎樣的驚喜？閱后便知！請記住《謎小說》！中國第一本知識懸疑與探險小說系列叢書！與各位讀者共勉。蔡駿

內(nèi)容概要

　　《謎小說》是MOOK書系，是中國第一本知識懸疑小說專門叢書?！吨i小說》邀請蔡駿、那多、李西閩、天下霸唱、南派三叔等諸多業(yè)內(nèi)知名作家加盟，共同打造中國人自己的知識懸疑園地?！　”究酝ㄋ讘乙尚≌f為主，輔以冒險、神密、探索、幻想、青春小說，其收編的作品提倡知識懸疑，富有時代氣息，作品故事?lián)渌访噪x，跌宕起伏，引人入勝，通俗易讀，想象豐富。中國目前眾多懸疑、探險、神密等知名類型作家的最優(yōu)秀作品盡收其中。　　蔡駿最新作品《秘密》將首次于《謎小說》MOOK書定期連載。　　本刊擬定定期每二月定期出版。

作者簡介

蔡駿，中國作家協(xié)會會員、中國懸疑作家領(lǐng)軍人物。自2001年《病毒》橫空出世，至今已出版《地獄的第19層》《荒村公寓》《天機》等小說十余部。“蔡駿心理懸疑小說”已申請商標保護。截至2008年，其作品在中國大陸累計發(fā)行近300萬冊，多年保持中國原創(chuàng)懸疑類小說暢銷紀錄。

書籍目錄

冒險界神跡?極北之殿智力的極限——冒險電影漫談懸疑館詩魔密碼巖石的詛咒幽靈船探索?發(fā)現(xiàn)迷離之海，魔鬼之船幻想城魚藍連環(huán)同項羽的寶藏①秘寶追蹤之卷重磅之作地底世界名家雜談真理指向自由——淺談摩尼教與諾斯替主義

章節(jié)摘錄

蔡駿懸疑知識講座欄目導語：親愛的讀者，當你翻到本頁的時候，這一輯的《謎小說》閱讀也就進入尾聲階段了。正如蔡駿于卷首開宗明義，我們的《謎小說》叢書是以“知識懸疑”為主題的叢書。知識懸疑，顧名思義，在懸疑叢生的故事背后，蘊含著五花八門的百科知識。比如《神跡?極北之殿》所涉及的北歐神話、《詩魔密碼》所涉及之“會昌滅佛”等歷史典故……也許本輯精選的這一系列作品，并非盡善盡美，但只要有你們的支持，我們一定會堅持不懈地努力，打造出屬于你們的精神大餐。也許你還是或業(yè)余或?qū)I(yè)的知識懸疑小說創(chuàng)作者，那么，補充百科知識，提煉市場熱點也將是你的入門第一步，有鑒于此，我們特辟“名家雜談”欄目，每輯或邀業(yè)內(nèi)知名作家、或請專家學者，借此一畝三分薄地，各擬話題，與君且作雜談，以長見聞，以作素材。那么，各位準備好了么？有請本輯名家蔡駿，主講——真理指向自由淺談摩尼教與諾斯替主義文/蔡駿對于大多數(shù)中國人來說，“摩尼”是個頗為陌生的名字，但在東西方的古代歷史上，摩尼以及他所創(chuàng)立的宗教——摩尼教，卻曾經(jīng)有過非常重大的影響。即便你從沒有聽說過摩尼，但肯定知道金庸名著《倚天屠龍記》，那個具有無限傳奇色彩的明教，就是歷史上存在過的中國化的摩尼教，就連朱元璋建立的帝國也以“明”作為國號（盡管明朝剛剛建立就禁止了明教傳播）。公元216年4月14日，摩尼出生于古代文明中心之一的兩河流域，并在曼達教派社團的環(huán)境中長大，據(jù)說有波斯貴族的血統(tǒng)。摩尼在十二歲時第一次有了“靈視”體驗，二十歲時受到了神的啟示，離開曼達派教團，兩年后自創(chuàng)了摩尼教。摩尼教的根本教義為“二宗三際論”。二宗是指光明與黑暗，分別代表善與惡。三際是指初際、中際、后際，也就是過去、現(xiàn)在、未來。初際階段，光明世界與黑暗世界涇渭分明；中際階段，黑暗侵入光明，光明與黑暗斗爭；后際階段，光明與黑暗重新分開。摩尼曾經(jīng)有過長途旅行，遠至印度，因此可能受過佛教的影響，甚至傳說他到過西藏。后來，摩尼成功說服了薩珊波斯皇帝沙普爾一世，使摩尼教在波斯帝國境內(nèi)廣泛傳播。沙普爾一世死后，巴赫蘭一世繼位，波斯傳統(tǒng)的拜火教向摩尼反攻。公元276年，摩尼被捕入獄，遭到剝皮酷刑而慘死，尸體被肢解，懸掛在城頭示眾，然而，這個比耶穌基督還要慘烈的殉難方式，非但沒有使摩尼教消亡，反而激發(fā)了摩尼教徒的虔誠信仰，并相信摩尼犧牲之后必定會升入光明的王國。此后的幾個世紀，摩尼教迅速發(fā)展為一個世界性的宗教。雖然，今日已找不到摩尼教徒，但摩尼教曾經(jīng)影響過古代許多民族。摩尼教認為：大明尊分別派遣佛陀、瑣羅亞斯德、耶穌來凡間拯救世人，最后一位先知是摩尼自己?！岸谌H論”可以看到波斯拜火教的淵源，基督教的耶穌也在摩尼教中占有崇高地位，摩尼就自稱是耶穌的使徒。可見摩尼教是伊斯蘭教誕生以前世界幾大主要宗教元素之集大成者。摩尼教在西方曾廣泛傳播，基督教歷史上的重要人物——出生于北非的圣奧古斯丁就曾是摩尼教徒。摩尼教在東方的傳播影響更為深遠，早在唐代便傳入中國。安史之亂時，唐朝向雄踞大漠的回鶻牟羽可汗借兵，回鶻軍隊占領(lǐng)洛陽之后，帶著四名摩尼教僧人回到草原，牟羽可汗與摩尼僧人們討論了天三夜，最終決定將摩尼教立為國教。公元九世紀，回鶻帝國滅亡，摩尼教又隨著西遷的回鶻人分布于今天的新疆地區(qū)。他們創(chuàng)造了擁有輝煌文明的高昌回鶻王國，至今還留下了不少摩尼教遺跡，以及寶貴的出土文書，是研究古代東西方歷史的重要的資料。十三世紀，高昌回鶻在蒙古帝國的內(nèi)戰(zhàn)中毀滅。然而，摩尼教絕非一個人在戰(zhàn)斗！這就是諾斯替(Gnosticism) ——來源于希臘語gnostikos（即knower，指擁有諾斯或“秘密知識”的人）?！爸Z斯”也就是知識的意思，但這并非普通的知識，而是有關(guān)于世界本原和神的本來面目的知識，有關(guān)于人的終極拯救的知識，必須在一定程度上秘傳而不得輕易示人的知識，因此又被翻譯為“靈知主義”。 摩尼教的起源并非偶然，而是希臘化晚期興起于地中海世界的諾斯替主義思潮的重要一支，也是宗教化和組織化程度最高影響最廣泛的一支。諾斯替主義可以分為塞特派、瓦侖廷派、圣多馬派、巴西里德派、赫耳墨斯教，這五派是諾斯替主義的敘利亞-埃及類型；而摩尼教以及唯一現(xiàn)存的諾斯替主義教派曼達派，則屬于諾斯替主義的伊朗類型，而基督教的馬克安派可以算是個例外。包括摩尼教在內(nèi)，廣義的諾斯替主義都是徹底的二元論。其他諾斯替主義的思想，大多以基督教的外衣出現(xiàn)。而在基督教的早期歷史上，諾斯替主義一度風行一時，很可能諾斯替主義就是基督教初創(chuàng)時期的基礎(chǔ)思想之一。但隨著正統(tǒng)教會占據(jù)統(tǒng)治地位，便將諾斯替主義斥為異端，以前可見的諾斯替主義文獻資料，大多記載于基督教會反對諾斯替主義而編寫的文獻之中。直到1945年發(fā)現(xiàn)于尼羅河谷的《那戈?瑪?shù)谖募?，收入了大量早期的諾斯替文獻，才是考古史上的第一手資料。希臘化時期從亞歷山大東征至基督教獲得羅馬帝國統(tǒng)治地位，這是個政治與思想劇變的時代。眾多帝國興起又滅亡，各種不同的文明與宗教互相交融對抗，個體的存在不再依托于城邦，而作為渺小的個人投入到動蕩不安的世界之中。其中一小部分蔑視世俗的人，他們拒絕承認當時流行的宗教，尤其拒絕承認猶太教經(jīng)典《舊約》中的神，認為我們身處的這個世界，是由低級能量的神出于無知而創(chuàng)造的。這個宇宙本身是邪惡的，宇宙中的道德規(guī)范和律法也是荒謬的。而在我們的這個宇宙之外，還存在著一個充滿光明的至高無上的神。但這位最高之神并不創(chuàng)造我們的世界，也不統(tǒng)治這個宇宙，更超出普通人的認知范圍，而是一位偉大的異鄉(xiāng)之神。在諾斯替主義塞特派的《猶大福音》中，耶穌對他唯一真正的使徒猶大說：“[來]，我要將沒有任何人知道的[秘密]教給你。有一個偉大的、無限的疆域，沒有任何一代天使知道它的范圍，在這個疆域里有一個偉大的無形的[神靈] （Spirit），沒有一個天使的眼睛看見過它，沒有一顆心靈的思想領(lǐng)悟過它，它從來沒有被用任何名稱所稱呼過?！睗h文《摩尼教下部贊?嘆明界文》描述的明界就相當于《猶大福音》中耶穌所說的無限的疆域：“一則高廣非限量，并是光明無暗所。諸佛明使于中住，即是明尊安置處?！薄断虏抠潯贰皣@無上明尊偈文”如此歌頌最高神：“我等常活明尊父，隱密恒安大明處。高于人天自在者，不動國中儼然住?！痹谶@個由低級神創(chuàng)造的宇宙當中，人是最具有矛盾也是唯一具有希望的種子。諾斯替主義認為人是由肉體、魂（欲望與情感）和“靈”（普紐瑪，與真正的神同在，也是神與人的共同的本質(zhì)）。肉體與靈魂來自低級能量創(chuàng)造的宇宙，而“靈”則來自真正的神，來自這個宇宙之外，也可以認為每個人的身體里都有一位真正的神。但這個“靈”被囚禁在我們的身體之中，被囚禁在凡人的七情六欲之中，因此每一個人都是生活在宇宙中的“異鄉(xiāng)人”，因為我們心靈的故鄉(xiāng)并不在此，而在宇宙之外的神圣國度?！丢q大福音》里的耶穌說：“沙克勒士對其安琪兒說：'讓我們依樣畫葫蘆來創(chuàng)造人類吧。'他們塑造了亞當及其妻子夏娃，在云端里她被稱為左依（Zoe）。”沙克勒士作為造物的低級神和德穆革，負責把索菲亞的神圣光明囚禁在凡人的肉體中。漢文《摩尼教殘經(jīng)》也提到了沙克勒士造人，但低級神創(chuàng)造的只是泥土之人，而非靈性之人，因為靈性來自真正的至高之神。造人的目的是險惡的，就是為了把至高靈性囚禁在人的肉體和魂中，使光明分子永遠被糾纏在這個黑暗世界。而拯救的目的并非要與黑暗爭奪什么，而是要把人的靈性從肉體凡胎中解放出來，進而脫離這個低級的宇宙，抵達真正光明的國度?，F(xiàn)實中絕大部分的人，都喪失了對于世界真相的認識，終日渾渾噩噩地生活在無知之中，以為低級的創(chuàng)世神就是最高的神，以為接受這個宇宙的律法就可以得到拯救。而諾斯替主義者的使命，就是發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的“靈”，發(fā)現(xiàn)這個被蒙蔽了的宇宙真相，進而認識到真正的神，進入神的世界，乃至與神合一！因為人的“靈”是這個宇宙中唯一有價值的部分，所以人的拯救也就是宇宙的最大拯救，從而使人的使命上升到了超越宇宙的高度。諾斯替神話讓我想起電影《黑客帝國》，兩者有著相同的主題——拯救人類于黑暗。古人認為我們生存的世界，是低級能量的無知產(chǎn)生的，而在電影里變成了人工智能的matrix。絕大多數(shù)的人都昏睡在這個虛假世界中，只有尼奧等極少數(shù)人才知道世界的真相，并與黑暗的勢力展開斗爭。引導《黑客帝國》的主人公去發(fā)現(xiàn)自己的，不正是秘密的“諾斯”嗎？如何拯救人類？科普特文贊美詩這樣比喻耶穌：“拴在樹上的羔羊，埋藏在地下的珍寶，懸在樹木上的耶穌，少年，露水之子，所有樹木的汁液，水果的甜蜜?！敝Z斯替主義認為耶穌是被囚禁在凡人肉體中的神，《猶大福音》里的耶穌會對猶大說：“但是你將勝過他們所有的人。因為你將犧牲那個衣被我的人?！彪m然，傳統(tǒng)基督教認為猶大是出賣先知的叛徒，但《猶大福音》卻認為他是耶穌最好的門徒，并認為耶穌不需要復活——因為神的靈渴望脫離肉體，何必再要復活重回肉體的臭皮囊中呢？摩尼教的觀點也大致相同，吐魯番帕提亞文書M104和M891b中如此悼念耶穌：“高貴的主（耶穌）改變了他的衣服，以其神力出現(xiàn)在撒旦面前。天動地搖，桑邁爾（妖魔）深藏遠遁?！痹诘磕钅δ岬奈淖种袑懙溃骸吧忱淄咴碌牡谒奶?，星期一，十一點鐘，當他（摩尼）站著祈禱時，脫去了肉體的凡衣?！蹦δ峤炭破仗匚馁澝涝娂诙康?64首如此贊美耶穌：“我把衣服——這曾伴隨我的衰老病軀——拋在地上，我給自己穿上不朽的衣服……”這件“不朽的衣服”，就是秘密的知識，認識真理的知識，而傳授知識的使者，便是耶穌。唯有認識真理的秘密知識，才能得到真正的拯救，讓自己的“靈”從此世的邪惡統(tǒng)治中解脫出來，抵達我們在另一個世界的故鄉(xiāng)——精神故鄉(xiāng)。這是獲得“諾斯”的過程，也是獲得拯救的過程，但僅有理智上的認識還不夠，更需要每個人用自己的心靈去做神秘的體驗。因此，諾斯替主義把人分為三類——屬肉者，屬魂者，屬靈者。顧名思義，屬肉者終日生活在物質(zhì)當中，只知道滿足身體的欲望，包括食欲與性欲。而屬魂者，則沉浸在世俗的情緒與煩惱當中，也許他們不太關(guān)心物質(zhì)上的享受，但他們同樣貪婪地想要獲得心理上的滿足，想要得到榮譽與贊揚，獲得征服別人的快感，或者說就是沽名釣譽。屬靈者則是極少數(shù)人，就是認識真理的人。摩尼教中的屬靈者，便是信奉禁欲主義的摩尼教的僧侶。與基督教一樣，摩尼教也有末日審判，他們相信當人類都獲得真理之后，光明耶穌將以智慧世界之神（漢文譯稱具智法王）的名義再度降臨，建立法庭，擔任審判者（漢文譯稱平等王）。天崩地裂之后，爆發(fā)一場持續(xù)1468年的大火，所有光明分子將上升，徹底脫離黑暗束縛，勝利回歸光明王國——這就是“三際”中的未來世界。如果你看過電影《七宗罪》，就會記得影片最后黑人老警官說的一番話：“海明威說：'世界如此美好，值得我們?yōu)橹鴬^斗'，但我只同意后半句?！蔽矣X得這是《七宗罪》中最最打動我的一句話——我們的世界確實并不怎么完美，甚至經(jīng)?？梢姵舐?，這難道僅僅歸咎于人性中的罪惡嗎？那么拋開人性去看看大自然，同樣也是若肉強食的叢林法則。達爾文發(fā)現(xiàn)的進化論，如果照搬人類的道德來看，處處都充滿了罪惡，可惜現(xiàn)代科學認為人類就是如此而進化得來。而今日人類社會中的種種丑惡面，也不過是復制了大自然的進化法則，或者說是復制了這個世界的丑惡面。 當然，這個世界本來就不存在善惡，大自然的任何行為都無所謂善惡，即便汶川大地震這樣的災難，造成了那么多人類的毀滅與痛苦，我們依然不能指責地球的卑鄙。但只要有人的存在，便一定會有善惡觀，也可以反過來說——人類的肉與魂，便是這個世界的惡的產(chǎn)物，只有“靈”來自世界之外的彼岸的神圣產(chǎn)物。這個世界上最復雜的是人，集中了最多丑惡的也是人，但唯一具有神性的也是人，人是充滿了矛盾性的產(chǎn)物。世界創(chuàng)造了人類，或者說是這個世界的進化法則創(chuàng)造了人類，卻也使得人類在繁衍的過程中，充滿了罪惡的過程，也經(jīng)受過肉體與精神的創(chuàng)傷。諾斯替主義蔑視這個世界的法則，認為這個世界是出于無知而產(chǎn)生的，人類也產(chǎn)生于這個世界的無知法則——靈性除外，也只有靈性能讓人類與這個世界區(qū)分開來，到達徹底的超越性。我想從這個意義上來說，雖然摩尼教早已消亡近千年，雖然諾斯替主義的產(chǎn)生已經(jīng)兩千年，但時至今日依然有著不朽的意義——而自十九世紀以來，諾斯替主義早已經(jīng)有意或無意地回到現(xiàn)實之中。學者沃格林認為，黑格爾、馬克思、尼采、海德格爾都是現(xiàn)代諾斯替主義者，他們都在討論改造現(xiàn)有世界的計劃，以及對舊有的神的唾棄，并把人升華為超人與歷史的創(chuàng)造者。此刻，站在二十一世紀的開端，我們面臨的這個世界，與兩千年前的先知與先賢們面臨的世界，既有許多相同也有不同之處。科學的發(fā)達并不能完全解決人類的問題，關(guān)于“我是誰”、“我們從哪里來”、“我們要到哪里去”的永恒命題，仍然沒有一個真正的答案。面對看似浩渺無窮的宇宙，面對我們這個劇烈變化的社會，那里才是精神的家園呢？以下是網(wǎng)友“拈花微笑”首發(fā)于漢網(wǎng)論壇文章中的兩個段落，雖然是評價諾斯替主義另一位先賢馬克安，但同樣也可以引伸到所有的諾斯替主義——“諾斯替運動是西方歷史上第一次反宇宙情緒的爆發(fā)。馬克安是就中的佼佼者。在之前，印度的佛陀，中國的老莊孔子早已表達了對社會的唾棄。老子的西出涵谷關(guān)，莊子的大木不材，孔子“吾與點也”，丟棄了對國家君長的責任，而回歸到個人的自由。佛陀則拒絕履行武士階層的義務，背棄婆羅門教的“正法”，而放“所有一切眾生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之”的豪言。在公元前后各四百年的時間里，反宇宙主義思潮席卷了全世界。在此之前，各個文明體系中都強調(diào)了個人對秩序的服從。但人們總有忍無可忍的一天，那一天，人們會發(fā)出砸爛這個宇宙的吶喊。 我們看到，人類已然生活在現(xiàn)代經(jīng)濟秩序的鐵籠中。我們看到，物質(zhì)文明的弊端越來越多，而人們開始呼喚精神文明的重建。我們看到，物質(zhì)財富已經(jīng)讓人感到饜足，而今天的社會，更加注重人的責任感。這難道不是斯多亞主義的重演？人類已經(jīng)感覺到生活的無聊，物質(zhì)財富的進步掩蓋不了生活的空虛。轉(zhuǎn)變已經(jīng)開始，人們更加強調(diào)責任感。社會生活遠不是為了個人的快樂，更是為了履行一個人的責任義務。那個勸導人們服從命運，服從宇宙秩序的信條再次復活了？今天的人們?yōu)榇苏凑醋韵?，以為憑著這種德性可以去化解物質(zhì)文明的種種弊端，卻看不見更危險的未來。人類會有再次唾棄“責任感”的那么一天嗎？反宇宙主義會再次興起嗎？在兩千年前，軟弱無力的宗教信徒只能仰首期盼著救主來毀滅這個世界。而今天，人類已經(jīng)具有了自己毀滅這個世界的力量?！?/pre>




編輯推薦
《謎小說》由新世界出版社出版。阿木《神跡?極北之殿》這是一個與印第安那?瓊斯博士同在的年代。但是這里卻有比《奪寶奇兵》更精彩的冒險故事。中國的南北兩派盜墓大師、上海灘的包打聽，與英國名校的考古女博士，組成史上最奇特的探險組合？北歐神話的真相、諸神殿的最終秘密、在北極之地，被緩緩揭開。符超勤《詩魔密碼》祖輩留下的巨額遺產(chǎn)，竟不如一把古老的搖椅重要？膾炙人口的白居易詩作中，掩藏著怎樣的驚世秘密？西子湖畔、楊柳風中，座落著幽深的白氏老宅。宅子里的古老搖椅，正在夜半的微風中微微搖晃，嘎吱……嘎吱……嘎吱。





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