論語(yǔ)力

前言

我最初接觸儒教思想，依稀記得大概是四五歲的時(shí)候。向我傳授的是我的父親，但他并不是強(qiáng)迫我一定要把它背過(guò)的。他總是在日常生活中舉例告訴我，"這就是《論語(yǔ)》的。"在日復(fù)一日的日常生活中，《論語(yǔ)》的道理一點(diǎn)一滴滲入了我的人生?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)于我而言，已經(jīng)成為了篤定的、真實(shí)的、親近的并且溫暖的一種存在。所謂的經(jīng)典真是非常有趣，剛開(kāi)始的時(shí)候，感覺(jué)是非常的簡(jiǎn)單，可是正如清代畫(huà)家鄭板橋詩(shī)中所描述的那樣"畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)"，反復(fù)閱讀經(jīng)典，每次都會(huì)有新鮮的發(fā)現(xiàn)。并且每次都會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)逐漸接近真理。我自身是教育者，時(shí)常是一邊講授中國(guó)古典文學(xué)，一邊接受到新鮮的感悟，在我們苦難、悲傷的時(shí)候，總是給我們以力量，成為我們的精神支柱，或者說(shuō)永遠(yuǎn)溫暖著我們的生命，這就是經(jīng)典。閱讀經(jīng)典，在我們每個(gè)人自己的人生中，時(shí)常都是在加深"理解"的。各位讀者讀了此書(shū)，加深了對(duì)《論語(yǔ)》的理解，五年、十年之后，再次翻閱本書(shū)時(shí)，說(shuō)不定仍然也會(huì)有新發(fā)現(xiàn)的。"儒教和道教"的和諧古典文學(xué)的遺傳基因，對(duì)于我們生活在當(dāng)代的中國(guó)人，也是完全得到了繼承。比如說(shuō)沒(méi)有受到充分教育，甚至不認(rèn)字的農(nóng)村婦女也知道孔子的教誨。換句話說(shuō)，也就是仁義禮智信的美德，是極為普通的市民百姓所一直追崇的。儒教所重視強(qiáng)調(diào)的是天與人的和諧、人與社會(huì)的和諧，是每個(gè)人都"以天下為己任"和社會(huì)全體"和而不同"的狀態(tài)。我認(rèn)為，在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈、對(duì)弱者苛刻、人與人之間的溫情逐漸缺失的今天，這種想法難道不正是非常必要的嗎？的確，孔子的教誨在今天的中國(guó)成為一股熱潮，這是非常好的事情。可是，我認(rèn)為中國(guó)文化如果僅僅是都染成儒教一色卻并非好事。比如說(shuō)以孔子為代表的儒教和以老莊為代表的道教，各自尋求探索不同的道路，這也是在尋求著同一個(gè)目的地——"和諧"。真正的健康文化是多元的，對(duì)他者是寬容的、不斷創(chuàng)造著新的東西。如果僅有儒教而沒(méi)有道教的存在，那我們的國(guó)家、中國(guó)的文化構(gòu)造不就成為不完全的了嗎？我之所以在電視上講完《論語(yǔ)》之后，又主動(dòng)提出"下面要講《莊子》"，也正是由于這個(gè)原因。儒教、道教各自的思想在中國(guó)國(guó)內(nèi)占有穩(wěn)固的地位，這也是一種和諧的狀態(tài)，除此并無(wú)其他解釋。道不遠(yuǎn)人《心得》是將我在電視臺(tái)《百家講壇》欄目上的講述內(nèi)容輯書(shū)成冊(cè)的。由于這個(gè)欄目，作為學(xué)者的我，也能做到將自身感悟的內(nèi)容告知了眾多的視聽(tīng)者。我在可以向大眾講演的電視舞臺(tái)上，留意到了"道不遠(yuǎn)人"這樣一句話。這句話是《中庸》里記載的孔子的話，意思是"真正正確的道就在身邊，是在普通生活中可以實(shí)踐的"。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》不是故事，所以不太適于廣為傳播。那么，我著眼的目標(biāo)就是通過(guò)講述發(fā)生在身邊的事情，讓大家明白其中的道理，了解到凡人也可以生活在經(jīng)典之中，以期讓大家從心中自然地覺(jué)醒。21世紀(jì)是一個(gè)多元選擇的時(shí)代，也正因?yàn)槿绱?，人們的心靈容易出現(xiàn)迷惘。在這樣一個(gè)時(shí)代，人們也就都開(kāi)始思考追求人生真理，"如何才能安逸地生活呢？""如何能沒(méi)有苦惱地生活？""怎樣能發(fā)現(xiàn)找到自己的理想？"對(duì)于這一切，大家所想的都是"馬上""盡快""盡量簡(jiǎn)單"地了解到答案。正因?yàn)槿绱?，與其僅僅拘泥于縝密的解釋，不如盡量用簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)來(lái)論述《論語(yǔ)》的真髓，我想，正因?yàn)槲彝耆沁@樣地講述了《論語(yǔ)》，所以才有很多入肯聽(tīng)我講述的。我認(rèn)為《論語(yǔ)加算盤》構(gòu)筑了今天日本這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上講，也可以說(shuō)日本是一個(gè)很好學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、充分運(yùn)用《論語(yǔ)》的民族。聽(tīng)說(shuō)此次《心得》在日本得以翻譯出版，我感到非常高興。在此，對(duì)擔(dān)任本書(shū)的翻譯、監(jiān)修工作的孔健先生、為本書(shū)檢查日語(yǔ)的未來(lái)工房的竹石健先生以及講談社學(xué)藝局翻譯組的各位先生表示衷心的感謝。我衷心期盼，經(jīng)典今后也永遠(yuǎn)活在我們的心中，我們的生命也習(xí)有了經(jīng)典而不斷成長(zhǎng)。

內(nèi)容概要

　　《論語(yǔ)力》為于丹教授日本扶桑行之學(xué)術(shù)感悟記錄，以及孔健作為孔子第75代直系當(dāng)主，孔氏思脈與于丹《論語(yǔ)》心得的激烈交鋒?！墩撜Z(yǔ)力》不僅有于丹教授在日本演講的《論語(yǔ)》心得，還有孔健的孔子思想的深刻闡述，同時(shí)孔健還從不同角度向我們講述了儒學(xué)做為中國(guó)最偉大的文化軟實(shí)力的表現(xiàn)，以及孔子對(duì)孔學(xué)思想、《論語(yǔ)》思想走向世界的營(yíng)銷學(xué)成績(jī)?！　∮诘ず涂捉ьI(lǐng)我們解讀經(jīng)典，在談笑中見(jiàn)趣味，領(lǐng)人生智慧，品生活細(xì)微，解心靈困惑。

作者簡(jiǎn)介

于丹，北京師范大學(xué)教授，影視傳媒系主任，碩士生導(dǎo)師。作為知名影視策劃人和撰稿人，于丹為中央電視臺(tái)《東方時(shí)空》《今日說(shuō)法》《藝術(shù)人生》等50多個(gè)電視欄目進(jìn)行策劃，現(xiàn)任中央電視臺(tái)新聞?lì)l道、科教頻道總顧問(wèn)、北京電視臺(tái)首席策劃顧問(wèn)。2006年10月以來(lái)，于丹教授先后在中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目上解讀《論語(yǔ)》和《莊子》，社會(huì)反響強(qiáng)烈，據(jù)演講稿整理而成的《于丹〈論語(yǔ)〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》，在不到一年的時(shí)間內(nèi)，兩書(shū)累計(jì)銷售量超過(guò)600萬(wàn)冊(cè)，為中華傳統(tǒng)文化的普及和推廣作出了巨大的貢獻(xiàn)?？捉?，作家，孔子學(xué)研究者，孔子第75代直系子孫。1958年出生于山東青島，1982年畢業(yè)于山東大學(xué)外文系。1985年赴日本留學(xué)，獲新聞學(xué)博士?，F(xiàn)任：中國(guó)巨龍新聞集團(tuán)總編輯、中國(guó)畫(huà)報(bào)日文版總編輯、NPO法人日中經(jīng)貿(mào)促進(jìn)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)、日中文化體育交流協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)畫(huà)報(bào)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、日本軟銀金融大學(xué)教授。   主要著作有：《天下第一家》、《孔子的人生之道》、《孔子的處世之道》、《孔子的管理之道》等、日、韓文著作有：《新論語(yǔ)學(xué)》、《新孔子演義》、《儒教和日本人》、《日本人永遠(yuǎn)不懂中國(guó)人》等70余本，并首次將《論語(yǔ)》用中英日韓語(yǔ)編譯出版。作者以中日兩種語(yǔ)言寫作和演講，被媒體譽(yù)為“中國(guó)文化演講大師”、“孔學(xué)傳播大師”。

書(shū)籍目錄

孔健的“道”和“知仁”題詞第一部分：序和圖（8162）序一：于丹《論語(yǔ)》扶桑行序二：中國(guó)出現(xiàn)“于丹現(xiàn)象”的背景序三：于丹為《論語(yǔ)力》出版所做的序言序四：福田于丹會(huì)見(jiàn)錄第二部分：于丹《論語(yǔ)》扶桑行 （24297）1、在成長(zhǎng)中感悟（于丹）2、于丹《論語(yǔ)》扶桑行 （佐佐木正光）3、 于丹的日本講座4、我眼里的于丹及“于丹現(xiàn)象”（孔健）5、于丹譯解《論語(yǔ)》經(jīng)典回顧 第三部分：孔子第75代當(dāng)主——孔?。?5966）1、 我就是孔子第75代直系當(dāng)主 （爺爺續(xù)了一輩子孔家家譜、在日奮斗、每天把論語(yǔ)帶在身邊）2、 孔族淵源（孔族淵源、世界上最古老的孔子家族、孔子后裔的輩分、孔家的特殊教育）3、 孔子其人（孔子的身世、孔子一生做的兩件事、仁者愛(ài)人、以政為德）第四部分：孔健說(shuō)孔子的思想 （孔子及其《論語(yǔ)》的永恒主題）（17748）1、 大同理想2、 成人之美3、 寬能得眾4、 已所不欲，勿施于人5、 博學(xué)以文第五部分：儒學(xué)：中國(guó)最偉大的文化軟實(shí)力 （51089）1、 孔子——大眾傳播學(xué)的鼻祖2、 孔子的傳播經(jīng)驗(yàn)（聞斯行諸、因材施教，說(shuō)服力 誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信，循循善誘）3、 孔子的傳播業(yè)績(jī)（弟子三千，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的整理，整理文化典籍，）4、 好事多磨，志者多難。（流亡列國(guó)，富民教民思想，“正名”思想，君子固窮的意志力，積極的入世思想，）5、 道不同，不相為謀（不做鄉(xiāng)愿，過(guò)勿悼改，語(yǔ)言魅力）第六部分：孔子一日一言精選。（11169）

章節(jié)摘錄

說(shuō)到儒與道，中國(guó)哲學(xué)這兩大源頭，在我最初接觸的時(shí)候，是處于一種孩提的蒙昧狀態(tài)，并沒(méi)有一個(gè)很明確的意識(shí)要去讀，要去記憶。先來(lái)說(shuō)儒家。我最早接觸《論語(yǔ)》里面的一些道理，大概是在四五歲的時(shí)候，現(xiàn)在想起來(lái)，我父親從一開(kāi)始就沒(méi)有要求我死記硬背，卻經(jīng)常帶我去叔叔、阿姨家參加聚會(huì)，有很多人在一起的時(shí)候，爸爸就悄悄地跟我說(shuō)，你看，這里有這么多人，孔子說(shuō)過(guò)一句話叫“三人行，必有我?guī)熝伞保@么些人里頭，肯定有能當(dāng)你老師的人，你去看看，你覺(jué)得他們誰(shuí)對(duì)人特別有禮貌，誰(shuí)特別博學(xué)，誰(shuí)做事做得特別麻利，你去看看誰(shuí)能當(dāng)你的老師？小孩子嘛，我就這樣跑來(lái)跑去看，有的時(shí)候看到有些行為是好的，也有的時(shí)候看到的是不好的，就會(huì)跑回來(lái)問(wèn)爸爸，說(shuō)你看，有一個(gè)叔叔他隨地吐痰了，有一個(gè)阿姨她高門大嗓地?fù)寗e人話了，這個(gè)人肯定不是老師吧。然后我爸爸會(huì)告訴我說(shuō)，這也是老師啊，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢則內(nèi)自省”。你看到比你好的人，你要跟他一樣好，這是老師；但是見(jiàn)到不好的人，你要反省自己，你會(huì)不會(huì)跟他一樣不好，所以這也是一種老師。我對(duì)《論語(yǔ)》的介入一直都是這樣只言片語(yǔ)化進(jìn)生活的。《論語(yǔ)》對(duì)我來(lái)講是篤定的、真實(shí)的、親切的、溫暖的。司馬牛曾問(wèn)過(guò)老師：什么叫君子？孔子說(shuō)：“不憂不懼”，司馬牛覺(jué)得很困惑，做到不憂不懼就能算是君子了嗎？然后孔子反問(wèn)了他一句：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”一個(gè)人反省自己，叩問(wèn)心靈，上不愧蒼天祖先，下不愧百姓兒女，那么他的心何來(lái)的憂，何來(lái)的懼？一個(gè)人叩問(wèn)內(nèi)心可以做到不憂不懼，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)嗎？能做到這一點(diǎn)，還不是君子嗎？君子坦蕩蕩，小時(shí)候不知道，大了以后才有所感悟。君子坦蕩蕩，什么是坦蕩蕩，并不是心中任何事情都不進(jìn)人，而是萬(wàn)事進(jìn)人之后皆能化解。讀經(jīng)典很有意思，開(kāi)始會(huì)覺(jué)得簡(jiǎn)單，但是讀來(lái)讀去，便應(yīng)了鄭板橋的那句話：“畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)?！备形虻竭@一點(diǎn)，那么，我們就能真正地從內(nèi)心敬仰圣賢。因?yàn)樗麄儾挥萌A采的詞語(yǔ)，來(lái)讓大眾覺(jué)得一定要去膜拜，一定要去遠(yuǎn)離。他們不因自己的偉大而讓萬(wàn)眾折服，覺(jué)得不可企及。他們以自己一種樸素的人格，讓大眾覺(jué)得，這些樸素的真理恒久不變。道在人心，道不遠(yuǎn)人，你總歸是能憑著生命的成長(zhǎng)去接近的。《論語(yǔ)》里提到“仁”的地方總共109處，這是整個(gè)儒家思想體系的核心。學(xué)生問(wèn)老師什么是“仁”，老師的回答就兩個(gè)字：愛(ài)人。真正的仁愛(ài)之心無(wú)非是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人……”這后來(lái)被孟子推演為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這也是孔子說(shuō)的，他一生的理想無(wú)非是老者安之，朋友信之，少者懷之。而我對(duì)這句話有了真正刻骨的理解是在2006年的“感動(dòng)中國(guó)”的評(píng)選中。2006年年末在許多評(píng)選材料里，我看到了這樣一個(gè)人：她是一位農(nóng)村阿姨，從嫁到這個(gè)村子，就義務(wù)撫養(yǎng)村里所有的孤寡老人。就這樣，她日復(fù)一日地在這些老人家中奔走。她自己的四個(gè)孩子在耳濡目染下，從小就覺(jué)得村里的孤寡老人就是自己的爺爺奶奶，媽媽忙不過(guò)來(lái)的時(shí)候，他們就會(huì)去幫忙給老人們洗腳、剪指甲。這樣一直持續(xù)了三四十年。當(dāng)時(shí)我給她寫的推介詞是：如果富人做這樣的事叫做慈善，那窮人做這樣的事，她就是圣賢。看到她的故事時(shí)，我明白了什么是所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人……”雖然她一生并未走出過(guò)農(nóng)村，但她就是一位活著的圣賢，掀開(kāi)上面的銘文，每個(gè)人都有四個(gè)字。這位農(nóng)村婦女的碑上的四個(gè)字是——“溫暖世道”。中國(guó)儒學(xué)的核心思想就是和諧，講究的是天與人的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧，講究的是每個(gè)人“天下己任”、全社會(huì)“和而不同”。這有助于建立后工業(yè)時(shí)代的穩(wěn)定秩序。從中國(guó)本土來(lái)講，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)和推崇文化一元論。任何好的文化，我更愿意用健康這個(gè)詞來(lái)評(píng)價(jià)。健康的文化生態(tài)，一定是多元的、富于建設(shè)性的、生生不息的。我不希望說(shuō)由于儒學(xué)是我們本土的產(chǎn)物，就認(rèn)為文化應(yīng)該是一元的，就要用儒學(xué)去拯救當(dāng)今世界，拯救所有的文化問(wèn)題，那樣有失偏頗。文化基因?qū)嶋H上積淀在中國(guó)人的血液中、骨髓中，它是一種生活習(xí)慣、一種倫理判斷。一位農(nóng)村大媽，她可能目不識(shí)丁，但她知道孔夫子。她知道孔子的態(tài)度和觀點(diǎn)，知道逢年過(guò)節(jié)大家要互致問(wèn)候，也知道教育子女要為人誠(chéng)信。也就是說(shuō)，仁義禮智信一直為中國(guó)普通百姓所追崇。百姓熟悉的“忠厚持家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”等，很多都是真正的儒家思想?？梢哉f(shuō)它對(duì)世界的確具有一定的普適意義，但不能說(shuō)它是世界性的文化基因，畢竟它更重要的是東方的，是中國(guó)的。儒家給了我們土地，讓我們能夠站在這片土地上行走，但是如果沒(méi)有天空的話，我們就沒(méi)有思考，不能飛翔?？鬃邮莻€(gè)普遍的代稱，他代表了中華文化源頭，中國(guó)人樸素的安身立命之本?？鬃釉谶@個(gè)年代是一個(gè)文化指稱?？鬃哟淼氖侵腥A整體文化在心靈上的喚醒和復(fù)歸。中華文化中不僅僅有儒家思想，也包括大量的道家思想，這就是我在講完《論語(yǔ)》后主動(dòng)提出講《莊子》的原因。我認(rèn)為如果只有“儒”而沒(méi)有“道”的話，我們的文化建構(gòu)是不圓滿的。儒家給了我們土地，讓我們能夠站在地上行走，去實(shí)踐，去以身踐道，它鼓勵(lì)社會(huì)人格的自我實(shí)現(xiàn)，這沒(méi)有錯(cuò)。但是如果沒(méi)有天空的話，我們就沒(méi)有思考，不能飛翔，沒(méi)有生命角色上的自我超越。只有土地沒(méi)有天空，我們會(huì)變成過(guò)分沉溺的現(xiàn)實(shí)主義者，而失去理想色彩，生命自覺(jué)無(wú)法建立，就容易再一次進(jìn)入集體無(wú)意識(shí)。我認(rèn)為中國(guó)人說(shuō)的人格理想就是盤古的理想，所謂“神于天，圣于地”，神圣兩極，人就在天地間?？鬃邮莻€(gè)普遍的代稱，他代表了中華文化源頭，中國(guó)人樸素的安身立命之本。我認(rèn)為道德和秩序是同等重要的。很多東西是和諧的統(tǒng)一，也就是說(shuō)，兩個(gè)坐標(biāo)是能夠制衡的。用儒家的最高理想來(lái)描述人格，而儒家所謂人一生的歷練，從十五志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，要到達(dá)什么時(shí)候？70歲可以做到“從心所欲不逾矩”。從心所欲，是個(gè)人道德指標(biāo)，就是按照自己心靈指引的方向去實(shí)現(xiàn)個(gè)人；不逾矩，是外在的制度指標(biāo)，是遵循外在的一切社會(huì)要求，這兩者能夠合二為一，這是一個(gè)很高的理想。用莊子的話就更簡(jiǎn)單了，五個(gè)字，叫“外化內(nèi)不化”。外化，就是順應(yīng)制度；內(nèi)不化，就是堅(jiān)持人格道德。中國(guó)的儒與道，殊途同歸，以不同的表述描述了一種和諧狀態(tài)，就是個(gè)人與社會(huì)永遠(yuǎn)不要過(guò)分夸大沖突，而更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一種和諧。

后記

2008年1月27日，于丹教授從北京飛到日本東京，走出機(jī)場(chǎng)，她便直接到了我國(guó)駐日使館。下午4時(shí)許，結(jié)束與崔天凱大使的會(huì)見(jiàn)之后，應(yīng)大使的要求，于丹教授徑直走上使館會(huì)議廳的講臺(tái)，開(kāi)始了此次扶桑之旅的首次演講。她因在國(guó)內(nèi)講解《論語(yǔ)》而出名，來(lái)到使館仿佛是從久遠(yuǎn)年代走來(lái)，卻又充滿著現(xiàn)代的知性美；雖征塵未洗，卻又依然是那么端莊素雅、笑容可掬，絲毫未見(jiàn)倦容，似乎比在中央電視臺(tái)還要充滿自信，越發(fā)顯得充滿著魅力。隨著她那充滿激情的演講，使館工作人賈原本就已激動(dòng)高漲的熱情更加沸騰了。為了聽(tīng)于丹教授的演講，崔天凱大使甚至推遲了當(dāng)晚的活動(dòng)時(shí)間，坐在前排自始至終聚精會(huì)神聆聽(tīng)著于丹教授那富有哲理的演講。他曾說(shuō)過(guò)，使館特別希望通過(guò)聽(tīng)到于丹教授的演講，能夠從《論語(yǔ)》中尋找到我外交人員在日本的工作姿態(tài)和心境。于丹此次訪日，是為《

編輯推薦

《論語(yǔ)力》中于丹和孔健帶領(lǐng)我們解讀經(jīng)典，在談笑中見(jiàn)趣味，領(lǐng)人生智慧，品生活細(xì)微，解心靈困惑。

名人推薦

《論語(yǔ)力》搞活大中國(guó) 今天聽(tīng)了在中國(guó)發(fā)行一千萬(wàn)部以上《〈論語(yǔ)〉心得》作者、北京師范大學(xué)于丹教授的演講。 《論語(yǔ)》是孔子的弟子收集了2500多年前的思想家孔子言論的一本儒教書(shū)籍。 《論語(yǔ)》曾經(jīng)作為國(guó)語(yǔ)特別是漢詩(shī)的授課內(nèi)容，學(xué)過(guò)它的人很多，但現(xiàn)在卻作為一般性的讀物廣為流傳。 因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》涉及到的事物，不僅僅是2500年前的事情，它是告訴人們?nèi)绾螌⑷松绾芜^(guò)得更有意義。而且，其中的重要內(nèi)容，2500年前有用，放到現(xiàn)實(shí)社會(huì)里具有更加重要的寓意。 當(dāng)今復(fù)雜多變的社會(huì)，我們重新看一下忘卻的珍貴東西，許多會(huì)令我們感到大吃一驚。 隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在的中國(guó)貧富差距及貪污腐化等各種問(wèn)題層出不窮，把《論語(yǔ)》中精神層面的重要內(nèi)涵簡(jiǎn)單明了地介紹給人民，于丹老師的貢獻(xiàn)是非常巨大的。 ——摘自每日新聞《經(jīng)營(yíng)指南針》 為什么于丹會(huì)激活孔子？ 2007年10月15日 日本巨龍新聞 小島正憲： 現(xiàn)在，在中國(guó)據(jù)說(shuō)于丹寫的《〈論語(yǔ)〉心得》一書(shū)發(fā)行量已超過(guò)1000萬(wàn)冊(cè)。被這一消息所吸引，我也買來(lái)了一本日文版《論語(yǔ)力》看了。從其內(nèi)容看確是一本陶冶人生修養(yǎng)的好讀物，即便是暢銷書(shū)，那也不是一本能鼓動(dòng)普通大眾熱情推動(dòng)社會(huì)變革的書(shū)。順便先介紹這本書(shū)的目錄。 一 天地人之道 二 心靈之道 三 處事之道 四 君子之道 五 交友之道 六 理想之道 七 人生之道 在日本，1992年也曾經(jīng)有中野孝次先生的《清貧的思想》成為暢銷書(shū)。當(dāng)時(shí)，這本認(rèn)真探討人生準(zhǔn)則的書(shū)能夠走紅，就連作者本人也是沒(méi)有想到的，可是這本書(shū)賣得極其火爆。一定是泡沫經(jīng)濟(jì)破滅后的沉悶世道中，對(duì)瘋狂資本主義的專橫抱有疑問(wèn)的多數(shù)人渴望出現(xiàn)這樣的書(shū)。當(dāng)時(shí)，這本書(shū)的確在呼喚社會(huì)和人們的良知，為改變金錢萬(wàn)能的社會(huì)觀念，起到了一石激起千層浪的作用。但是，就在不知不覺(jué)之中，大多數(shù)的人們還是忘掉了此事，依舊在資本主義的道路上狂奔。 于丹女士的這本書(shū)，對(duì)當(dāng)今中國(guó)拜金主義肆虐抱有疑惑的多數(shù)的明智派大概都買來(lái)看了吧。在大家的不經(jīng)意中，也會(huì)類似日本《清貧的思想》同樣的遭遇，這種現(xiàn)象也將曇花一現(xiàn)而告終，這本書(shū)和明智派一同被卷入拜金主義的大潮中。 日本政法大學(xué)教授王敏先生在她的書(shū)中說(shuō)，這種孔子熱現(xiàn)象在學(xué)術(shù)界幾年前就已經(jīng)開(kāi)始了。他敘述說(shuō)，2002年在中國(guó)人民大學(xué)內(nèi)設(shè)立了“孔子研究院”，在這里學(xué)習(xí)世界史、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、科學(xué)史等西方知識(shí)的同時(shí)，也教授中國(guó)傳統(tǒng)文化儒教的經(jīng)典“四書(shū)五經(jīng)”等，這是為解決當(dāng)今諸多的新問(wèn)題，出現(xiàn)了除了從外國(guó)尋求答案之外也應(yīng)探討從中國(guó)傳統(tǒng)古典中尋求啟示的想法，并主張與孔子研究相結(jié)合。（《中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心》王敏著PHP新書(shū)） 8月20日的日經(jīng)新聞上登載了一篇報(bào)道說(shuō)中國(guó)政府要讓“孔子學(xué)院”普及到世界各地。與前面說(shuō)的于丹的著書(shū)引起一股《論語(yǔ)》熱相比較，這次孔子是從當(dāng)政者那里請(qǐng)了出來(lái)。據(jù)新聞報(bào)道說(shuō)，所謂孔子學(xué)院就是把漢語(yǔ)和中國(guó)文化推廣到世界，這是教育部2004年開(kāi)始實(shí)施的國(guó)家項(xiàng)目，到07年年末建成200所，2010年達(dá)到500所，目標(biāo)是數(shù)年內(nèi)海外學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)達(dá)到一億人。對(duì)于中國(guó)政府的這種做法，日本的網(wǎng)絡(luò)上批評(píng)說(shuō)“孔子學(xué)院僅是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)基地，而與孔子無(wú)關(guān)，這就是憾事”。 日本的孔子學(xué)院在立命館、愛(ài)知、櫻美林、北陸、札幌、早稻田、崗山商科等大學(xué)開(kāi)設(shè)，實(shí)際以語(yǔ)言學(xué)習(xí)為中心，《論語(yǔ)》的授課幾乎沒(méi)有，更談不上文化的普及。順便提一下，愛(ài)知大學(xué)的孔子學(xué)院，是面向普通社會(huì)人士開(kāi)設(shè)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)班，授課費(fèi)從2萬(wàn)到3.5萬(wàn)日元，上課18次。授課的老師除幾名日本人之外，還有從中國(guó)派來(lái)的孔子學(xué)院的幾名和南開(kāi)大學(xué)的1名老師。最少的授課人數(shù)是10人，到現(xiàn)在為止大致每年都開(kāi)辦。還有每年一次的赴南開(kāi)大學(xué)的休學(xué)旅行，據(jù)說(shuō)很有人氣。 現(xiàn)在的中國(guó)，像這樣由政府和民間同時(shí)抬出了孔子，中國(guó)政府和人民一定是賦予了新的寓意吧。在中國(guó)，共產(chǎn)主義的道德精神完全喪失，以資本主義或者叫市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)的美名下，拜金主義現(xiàn)象比比皆是，造成的結(jié)果是民眾的不安定感增加，連生存環(huán)境也難以保障。在這種狀況下，中國(guó)政府要復(fù)活孔子和儒教、保持社會(huì)穩(wěn)定、恢復(fù)向心力，同時(shí)人民大眾借孔子祈求安定生活也許是想當(dāng)然的了。 去年12月末，我走訪了山東省曲阜的孔子之鄉(xiāng)，寒風(fēng)凜冽中參觀了孔子廟，探訪當(dāng)年孔子率弟子的出巡之道。因?yàn)橐y(cè)中國(guó)政府和人民在什么情形下不得不抬出孔子、并賦予新的寓意，所以我想要親身感受孔子的教誨。 曲阜有保存完好的孔廟和歷代王朝學(xué)習(xí)孔子的學(xué)堂，孔子及其子孫的墓中也保存完好，這塊面積廣袤的地方被命名為孔林。而且，在市區(qū)的中心地帶，建有許多優(yōu)秀建筑的、恢宏的孔子研究院。進(jìn)到里面一看，展品等布置得虎頭蛇尾，第三層還有部分未完工，一樓好像正在舉辦跟孔子好無(wú)關(guān)聯(lián)的法國(guó)人像攝影家的作品展。因?yàn)槲以鞠胂蟮氖钦谶@里舉行格調(diào)高雅的論語(yǔ)研討會(huì)，看到此番情形令我大失所望。整個(gè)曲阜完全變成了游覽的地方，絲毫感覺(jué)不到這里曾是儒教的故鄉(xiāng)、知識(shí)的學(xué)府所在地。 今后，中國(guó)政府方面將如何開(kāi)展孔子研究院和孔子學(xué)院的研究和教學(xué)工作還不是太明確。但是，歷史上孔子和儒教不僅在中國(guó)，就是在日本也是當(dāng)政者利用它來(lái)教育感化人民的一種手段。雖然我不認(rèn)為于丹女士的做法也類似政府開(kāi)辦孔子學(xué)院的意圖，但這個(gè)時(shí)期偶然出現(xiàn)兩種流派也是事實(shí)。所謂歷史大概可以理解為就是一些這樣的偶然重合而跌宕起伏，并推動(dòng)了社會(huì)的變革。 尋求傳統(tǒng)的中國(guó)人 去年在中國(guó)發(fā)行量超過(guò)一千萬(wàn)冊(cè)的暢銷書(shū)《〈論語(yǔ)〉心得》的作者，北京師范大學(xué)的于丹教授來(lái)訪日本，以在中國(guó)的論語(yǔ)熱為話題接受了采訪。 于教授所從事的專業(yè)雖然是影像傳媒，但前年她在中國(guó)中央電視臺(tái)通俗易懂地介紹了論語(yǔ)之后，就在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了論語(yǔ)熱潮。關(guān)于這個(gè)背景，于教授分析認(rèn)為抱有失落感的中國(guó)人，要從論語(yǔ)中探求答案。 “因?yàn)榇箝_(kāi)放物質(zhì)文明基本滿足之時(shí)，家庭分崩離析等現(xiàn)象，中國(guó)人失去了穩(wěn)定感”，“中國(guó)因?yàn)槲幕蟾锩斐闪宋幕臄鄬樱斐闪爽F(xiàn)在尋求傳統(tǒng)文化的狀況”。 去年2月，在電視節(jié)目中還做了莊子的解讀博得了好評(píng)。以“仁”詮釋道德的孔子和解釋無(wú)為自然的莊子，乍一看兩者的思想相去甚遠(yuǎn)。但是于教授說(shuō)“生活有社會(huì)層面和個(gè)人層面兩種”，即左手孔子、右手莊子，從孔子那里學(xué)習(xí)社會(huì)和人生處世的方法，從莊子那里學(xué)習(xí)個(gè)人層面極樂(lè)度一生的東西。 —— 摘自日本《讀賣新聞》 于丹掀起中國(guó)《論語(yǔ)》熱 中國(guó)掀起了《論語(yǔ)》熱。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在的中國(guó)賣得最火的就是《論語(yǔ)》方面的書(shū)籍。 這次在北京的書(shū)店里，我看到了《論語(yǔ)》、《菜根譚》、《莊子》的書(shū)都擺放在了顯眼的位置。 以下是孔健先生在《論語(yǔ)力》前言的一段話。 2007年8月，由中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館主持召開(kāi)了從全世界華人在中征集讀《論語(yǔ)》談感想文章的的活動(dòng)，出席這次活動(dòng)的我致詞說(shuō)“我們的先祖孔子應(yīng)該開(kāi)懷大笑，笑迎論語(yǔ)春天的到來(lái)”，為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)在《論語(yǔ)》正在盛行。 這火爆情勢(shì)的點(diǎn)火人就是北京師范大學(xué)教授、也是這本書(shū)的作者于丹女士。他06年10月在中國(guó)中央電視臺(tái)頗受歡迎的“百家講壇”節(jié)目中作了有關(guān)《論語(yǔ)》的講座，從此開(kāi)始走紅。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)全中國(guó)約有一半的人（7億）收看了這個(gè)節(jié)目。把這次講座整理成書(shū)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》（中華書(shū)局出版），包括盜版在內(nèi)，至今已經(jīng)銷售了一千萬(wàn)本以上。此前古典書(shū)籍看也不看的中國(guó)年輕人們，現(xiàn)在大都開(kāi)始翻閱“四書(shū)五經(jīng)”。這本書(shū)的確是掀起了不曾有過(guò)的被稱為“于丹現(xiàn)象”的《論語(yǔ)》熱。 不僅在中國(guó)國(guó)內(nèi)，這本書(shū)在臺(tái)灣和韓國(guó)也依次成為暢銷書(shū)，此次以《論語(yǔ)力》作書(shū)名，也終于在日本翻譯出版了。 ——摘自日本自民黨《論語(yǔ)》研究會(huì)會(huì)報(bào)

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    論語(yǔ)力 PDF格式下載

---