尋找香格里拉

內(nèi)容概要

作者穿越中國西部地區(qū)，尋訪傳說中的香格里拉，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)，真正的香格里拉不是一個地方，而是一種心態(tài)，一種意念，一種生活方式。如今，香格里拉已經(jīng)成為創(chuàng)意靈感的源泉，吸引著中國流行藝術(shù)圈的領(lǐng)軍人物“游牧”至西部地區(qū)。尋找香格里拉，已經(jīng)成為一場發(fā)生在中國西部的另類哲學(xué)運動。一路行來，作者在與活佛、喇嘛的交談中，在與作曲家三寶、舞蹈家楊麗萍、流行歌手達(dá)達(dá)娃（朱哲琴）、“唐朝”樂隊創(chuàng)始人郭怡廣、服裝設(shè)計師張?zhí)鞇鄣热说膶υ捴校瑢ふ抑愀窭锢?，并試圖在這個地平線還沒有徹底消失之前用文字記錄下這“消失的地平線”。

作者簡介

　  龍安志（Laurence J. Brahm）是一位律師和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，上世紀(jì)八十和九十年代曾為來華投資的跨國公司提供咨詢。他是北京文化遺產(chǎn)保護(hù)及可持續(xù)發(fā)展的開拓者，曾幫助保存過長城周邊具有歷史意義的地區(qū)及長城的部分地段。龍安志寫過許多關(guān)于中國和亞洲的書籍，還是香港《南華早報》（South China Morning Post）和《亞洲月刊》（Review Asia）的專欄作者，被很多人視為中國政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的氣壓計。
    自2002年以來，龍安志投入大量的時間編導(dǎo)、制作西藏題材的系列文獻(xiàn)紀(jì)錄片。在此期間，他撰寫了《尋找香格里拉》、《香巴拉之路》、《與神山對話》和《現(xiàn)代經(jīng)文》等旅游見聞叢書。2005年，他設(shè)立了新紅資工作室和香巴拉工作室，旨在開發(fā)促進(jìn)民族的多樣性，支持各類文化項目的可持續(xù)發(fā)展。

書籍目錄

沒有答案的問題捉摸不定的方向西藏　問路　一杯酥油茶　寒冷、稀薄的空氣　無聲之聲　牦?！∈棥ふ曳较颉‰x開青?！∨c石頭結(jié)緣　蕩然無存　尋找牧民　牦牛奶酪　沉思靜默　云南另類空間　無人聆聽　雨中哭泣的紫月　雨中的搖滾音樂會　茶杯中的香格里拉　薄霧籠罩的山谷　拯救香格里拉　雨中花后記

章節(jié)摘錄

插圖：問路抵達(dá)西藏后，我出了機(jī)場，開始沿公路朝著拉薩的方向走去。我認(rèn)為尋找香格里拉應(yīng)該首先從拉薩開始，但心里卻又不是十分的肯定。于是，我開始問路，尋求幫助。據(jù)說人們只要一到西藏，在進(jìn)拉薩之前就應(yīng)該先去拜訪一座寺院。但是沒有明確地告知該去哪一座寺院，也沒有具體說在哪里可以找到這樣的寺院。只是聽說它在通往拉薩的路邊上，于是我就沿著路尋找，并且找到了一座寺院。在向僧侶打聽并確認(rèn)這是一座寺院后，我就走了進(jìn)去，盡管我不知道它是不是傳說中的那座寺院。僧侶們告訴我說，在去往拉薩的途中有許多寺院，他們問我要尋找的是哪一座。我向一位僧侶問路，他遞給我一杯酥油茶，于是我就停止詢問，喝了那碗清香撲鼻的酥油茶。在西藏的清晨，當(dāng)天剛蒙蒙亮，大地還未完全蘇醒過來，而且天還很冷的時候，喝上這樣一杯酥油茶，人會覺得心里暖烘烘的。那位僧人向我解釋說，如果我要尋找方向的話，就應(yīng)該從喝酥油茶開始。我極力向他解釋我在尋找一個名為香格里拉的地方，但不知道應(yīng)該從哪個方向前往；我是繼續(xù)前進(jìn)一直走到拉薩，還是該去別的什么地方？這幾位僧人看著我，他們似乎覺得對這樣一個沒有把握的問題，不應(yīng)該過分匆忙地回答。于是，他們又給我倒了一杯酥油茶。我一飲而盡。進(jìn)入內(nèi)佛堂，首先映入眼簾的是一尊千手千眼白度母——西藏的觀音菩薩，她渾身透著沉著、靜謐。據(jù)說她法眼通天，無所不知、無所不曉。我凝視著她的眼睛。她也以沉靜、悲憫的目光回視著我。整個內(nèi)堂佛香繚繞，充滿著靜穆的氛圍。這靜穆被禪院的鐘聲打破，而寺院的鐘聲又被我手機(jī)的鈴聲所打斷。是我的老朋友道格拉斯·吉爾波從香港打來的電話。他是一位頗有抱負(fù)的美國跨國集團(tuán)的行政主管，他曾經(jīng)潛心修煉過藏傳佛教的默念。他向我透露，他的恩師貝魯·欽哲·仁波切活佛最近也將要重返拉薩。而且活佛抵達(dá)的時候，很可能我還在拉薩。簡直太棒啦！沒想到時隔這么多年，我又可以同仁波切活佛見面了。我迫切地問道格拉斯，仁波切活佛將于何時抵達(dá)，會下榻何處，以及他什么時候能夠接見我。我仔細(xì)認(rèn)真地向他詢問這些問題，希望他可以給我個準(zhǔn)信兒。但道格拉斯卻告訴我說，對于活佛抵達(dá)和離開的具體時間，他也不是太清楚。不過這些都無關(guān)緊要，如果我想要見到仁波切活佛的話，我可以去找他。道格拉斯給了我兩個人的手機(jī)號碼，說他們應(yīng)該知道活佛的行蹤。他建議我打這兩個電話問問，如果還是無法找到活佛的話，也根本不用擔(dān)心，因為活佛會找到我的。我離開了寺院，沿路搭便車。路邊有一塊碩大的巖石，上面雕刻了一尊巨大的佛像，漆以鮮亮的黃藍(lán)二色，另用紅色和綠色加以點綴。而佛像周圍懸掛的潔白的哈達(dá)和五彩繽紛的經(jīng)幡在迎風(fēng)飛舞。你在公路上遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看到那尊佛像，但是要想觸摸到它，必須過河才行。一個小男孩兒自告奮勇帶我過了河。到那兒后，他把額頭放到佛像的手跟前，祈求佛保佑并且默默地許了一個愿。他也建議我照他那樣做。我依他說的做了，也許了一個愿。我希望這尊石佛能保佑我找到香格里拉，而那個男孩兒則祈禱佛祖幫他多掙點兒錢。一杯酥油茶對于藏民而言，最為神圣的莫過于去藏傳佛教哲學(xué)的發(fā)源地——大昭寺去朝覲。前往大昭寺朝拜的過程就是一次長途旅行。藏民沿途每走一步都要磕等身長頭一次：先雙手合十，再將其依次放到額頭、胸部還有腹部，然后放下兩手，雙膝跪地，臉部貼著地面向前撲倒，雙手的指尖盡量向前伸直。他們以這種“五體投地”的頂禮膜拜方式依次表達(dá)了對佛陀、菩薩、護(hù)法神和法師最為由衷的謙恭。每次只能將身體向前挪動一步，到達(dá)手指尖剛才所觸及的地方，然后又開始磕一次等身長頭。整個前往大昭寺的朝圣之旅，從始至終都是如此。就這樣不斷地磕著等身長頭，經(jīng)過長途跋涉，一步一步走到大昭寺去朝圣，而這是藏族人為自己的終生信仰所做的一次踐行，每一個人在有生之年至少完成一次這樣的朝圣之旅。對于有的藏民而言，這種磕等身長頭的徒步朝圣之旅大概需要幾個月的時間，而對其他更為偏遠(yuǎn)地區(qū)的藏民來說則要花上好幾年才能完成。在大昭寺前面的廣場上，沿著環(huán)繞大昭寺的轉(zhuǎn)經(jīng)路上，磕等身長頭的藏民隨處可見。有些已經(jīng)完成了這千里迢迢的朝圣之旅，而有的為此要耗盡終生。所以，就我而言，要開始尋找香格里拉這樣一個旅程應(yīng)該從大昭寺出發(fā)，因為這里是一個合乎邏輯的首選之地。1300多年前，唐朝的鼎盛時期，為了兩個民族的團(tuán)結(jié)與融合，唐太宗把他的女兒文成公主許配給吐蕃國王松贊干布。文成公主為藏族人民帶來了第一尊佛祖釋迦牟尼的雕像。這尊佛像至今仍供奉在大昭寺里。在大昭寺周圍的轉(zhuǎn)經(jīng)路邊上，擺放著許多黃銅制的轉(zhuǎn)經(jīng)輪，輪里面鐫刻著祈禱文，轉(zhuǎn)動經(jīng)輪一周就意味著誦經(jīng)一遍。因此，大昭寺總是被從周而復(fù)始的經(jīng)輪轉(zhuǎn)動中釋放出的上旋能量所環(huán)繞。前來大昭寺朝圣的信徒，必定要沿著寺院周圍的轉(zhuǎn)經(jīng)路轉(zhuǎn)動所有經(jīng)輪，而且要順時針方向轉(zhuǎn)動經(jīng)輪，而不能逆時針方向轉(zhuǎn)動，因為時鐘是無法倒轉(zhuǎn)的。文成公主把佛教帶到了西藏，而且據(jù)說她微笑（而不是大笑）起來就像觀世音菩薩。大昭寺變成了學(xué)術(shù)中心，佛學(xué)的傳播中心。也就是從這里開始，理想的“吞巴拉”或者說是“香格里拉”哲學(xué)，逐漸傳播到尼泊爾、不丹、青海、云南乃至于整個世界。因此，從邏輯上講，尋找香格里拉應(yīng)該從大昭寺開始。自從到達(dá)大昭寺之后我才逐步了解到，開始這樣的一個探尋之旅必須首先擺脫邏輯思維的約束。當(dāng)我步入大昭寺厚重的紅色大門時，四處彌漫的焚香和酥油的氣味使我窒息，此時那種束縛感便開始解脫。我走進(jìn)房門，爬上狹窄的樓梯去頂層找尼瑪次仁，他是大昭寺99名監(jiān)寺僧人中的一位。我在房間里找到了他，他遞給我一杯酥油茶。于是我嘗試著在這杯茶里尋找吞格里拉，我記得應(yīng)該仔細(xì)地找，但是我找得還是不夠認(rèn)真。由于游客過多，尼瑪次仁對此頗有些抱怨。雖然一方面他對有如此眾多的游客來大昭寺學(xué)習(xí)和了解藏傳佛教哲學(xué)而深感欣慰，但另一方面他又為游客留下的諸多煙頭和柯達(dá)膠卷的包裝盒而感到苦惱。他抱怨道，由于藏傳佛教哲學(xué)和尋找香格里拉已成為一種新的國際流行時尚，現(xiàn)在僧人們成天都忙于對付那些煙頭和廢棄的膠卷包裝盒，以至于沒有足夠的時間打坐默念。這成了一個干擾僧侶集中修行的問題。當(dāng)僧人們都在忙著清理游客的垃圾時，他們還如何能夠給游客講授佛法并很好地回答他們的疑問呢？我停止尋找（茶杯里的）香格里拉，轉(zhuǎn)而和他討論起這個問題，希望能夠為他提供一個答案。而尼瑪次仁卻把我?guī)У酱笳阉碌捻敇莵硖接懛饘W(xué)，與此同時還在抱怨那些被丟得到處都是的廢棄物。我把那杯熱氣騰騰的酥油茶留在了他的房間里。茶最終將會蒸發(fā)，而酥油卻會保留下來。尼瑪次仁激動地?fù)]舞著橘紅色的僧袍下的雙手，解釋說，“但是現(xiàn)在這已經(jīng)變成了一個問題，對此我是既高興又悲傷。使我感到高興的是，有如此眾多的人渴望通過大昭寺了解我們的文化。但另一方面，令我擔(dān)心的是游客過多。人們懷著很高的期望來到西藏尋求佛學(xué)的真諦。但來到這里之后，卻又沒有達(dá)到他們的心愿。作為僧人，我們卻不能向他們正確地傳授佛法，因為有很多佛理，我們僧人，包括我自己都沒有足夠的時間去領(lǐng)悟。我們需要一個安靜的環(huán)境來長時間的靜默修行，這是個先決條件。而佛學(xué)的教義又要求我們僧侶普度眾生，也就是要拯救所有的生命。不過，在度人之前，必須先學(xué)會度己。僅有金碧輝煌的寺廟和穿著僧袍的僧人，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。”他指著他的藏紅花色的僧袍說道。“最重要的問題是寺里應(yīng)該還有佛學(xué)大師和導(dǎo)師。”最令他感到失望的是：多數(shù)僧人都把大量的時間耗費在處理前來參觀寺院的游客的事務(wù)上，而沒有靜默修行，去領(lǐng)悟那些他們應(yīng)該傳播的佛法。我問道：“人們之所以到這里來，就是因為大昭寺被譽為藏傳佛教的發(fā)祥地，所以他們是來到了源頭，對吧？”“佛教起源于印度?！蹦岈敶稳柿⒖虈?yán)厲地糾正了我的說法，“不過可惜的是由于歷史條件的原因，可能是天數(shù)，或許是因為佛教在那里沒有建立堅實的基礎(chǔ)，也可能是因為那里歷經(jīng)戰(zhàn)亂，以至于如今佛教在印度本土幾乎是銷聲匿跡了！如今我們不得不承認(rèn)，當(dāng)佛教傳播到青藏高原時，香格里拉的種子就被深深地植入了這片沃土，而且發(fā)芽、開花乃至結(jié)果。因而，我非常欽佩先輩們（包括藏王松贊干布）的眼界。他們通過將佛教的教義同我們的環(huán)境、文化還有風(fēng)俗相結(jié)合，從而成功地把印度佛教改造成了藏傳佛教，所以我們應(yīng)該對我們的祖先表示由衷的感激。而如今，作為他們的后人，我們繼承了這項遺產(chǎn)，就有一種新的緊迫感，應(yīng)該肩負(fù)起保護(hù)香格里拉的重?fù)?dān)。這是一個重大而緊迫的問題，一旦失去了，就不僅僅是西藏的損失，而且是全世界的損失?！薄叭绱吮姸嗟挠慰颓皝泶笳阉?，都是為了尋找香格里拉嗎？”我問?！笆堑模泻芏?，很多。上周我接待了許多國外游客。他們告訴我說，自從踏上拉薩這片神圣的土地，他們就感受到完全的寧靜和徹底的愜意，從而找回了自己早已遺失的東西。然而，一旦返回到家鄉(xiāng)，他們又會奔忙如螻蟻，時間的緊迫感又會玷污他們的心境與靈魂。無論他們多么富有，也不管他們所擁有的工廠多么巨大，他們卻無法獲得真正的幸福與快樂。我想，這就是藏傳佛教哲學(xué)的魅力所在。我們可能沒有什么錢，但我們清楚地知道自己的心靈是自由自在、安然閑適的，我們?yōu)榇烁械筋H為自豪。我祖父生活的那個年代，生活雖然清貧，人與人之間的關(guān)系卻比現(xiàn)在好很多。而實際上，所謂的幸福取決于兩個方面：一個是物質(zhì)生活富足，另一個就是擁有一顆豁達(dá)開朗、自由自在、無拘無束的心靈。如果沒有后者，人類所謂的幸福就與動物沒有什么兩樣。如果我們只擁有物質(zhì)方面的東西，比如漂亮的房子、很大的工廠，這樣的話就和養(yǎng)豬差不多了。豬被喂養(yǎng)大，僅僅是為了被宰殺以供人食用的?！边@個比喻多少使我感到有些困惑。于是我問道：“那如果有人前來大昭寺尋找香格里拉的話，你會給他們講些什么呢？”“如果你要尋找香格里拉的話，那么請謹(jǐn)記，人類的真正自由只有通過不斷的自省，并最終在內(nèi)心與靈魂里找到。在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，我們創(chuàng)辦了工廠，研發(fā)了現(xiàn)代化的技術(shù)。在追逐金錢的過程中，我們?nèi)祟惖谋拘詥适ТM，人倫道德墮落敗壞?，F(xiàn)在的問題是如何把這些人類失去的東西找回來并對其進(jìn)行重塑？這不僅僅是我們藏族人的問題，而且也是全世界各地的人們當(dāng)前所面臨的問題。許許多多的人擁有美滿的家庭以及可供幾代人足以享用的金錢，但他們?nèi)耘f感到不幸福。為什么？因為這些東西沒有給他們帶來更多的快樂，相反給他們帶來了諸多煩惱與挫折。因此，心里的天平發(fā)生了傾斜。只有經(jīng)濟(jì)、工業(yè)以及西方的現(xiàn)代化這些東西是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果我們喪失了人在這個世界所獨有的特性，我們將不得不去尋找香格里拉并把它最終找回來?！薄暗牵愀窭锢娴目煲耆Я藛幔俊蹦岈敶稳事柫寺柹巯碌募绨蛘f，“如果你毀滅或者褻瀆了香格里拉，那么無論你多有錢，都不能把真正的東西贖回來，這是一種遺憾。人們前來訪問大昭寺，是為了尋找神的啟示，是為了尋找香格里拉。而他們應(yīng)該做的是，去尋找更多能夠凈化自己的途徑。當(dāng)你來到大昭寺的時候，會產(chǎn)生一種舒適愜意的感覺，但當(dāng)你回去之后，這種感覺就會隨即消失。這僅僅是一種短暫的效應(yīng)，真正的感受取決于自我認(rèn)知的深度，應(yīng)該從內(nèi)心去發(fā)掘它，并找到正確的行為方式。我確信你既不必前來大昭寺，甚至也不必到西藏來。你在你的家鄉(xiāng)——不管是在美國、歐洲，還是其他任何別的國家，都可以找到它。它不受民族、國界以及時間的限制。”于是，尼瑪次仁開始將生活方式和環(huán)境聯(lián)系起來，說道，“在佛教里，眾生休戚相關(guān)，甚至連螞蟻這樣的微小生命也包括在內(nèi)。佛教的輪回轉(zhuǎn)世是保護(hù)環(huán)境的最佳途徑。例如，現(xiàn)在我有機(jī)會可以立刻變得富有，或者可以做大官，天上掉下個大餡兒餅，我可以盡情地享受很好的物質(zhì)生活了。但是我寧愿拒絕這種享受，因為我還有來世。為了能夠在來世獲取最終的幸福，我不能盲目地接受這片刻的歡愉，因為這于我的將來不利。我們?nèi)缃竦倪@個世界有一個很大的缺點，就是不承認(rèn)來世的存在。由于只有今生，所以人必須抓住眼前的機(jī)會，盡情享樂。因為死了之后，就沒有機(jī)會享受生活了。于是他們就肆無忌憚地破壞這個環(huán)境，建造那么多工廠來污染它。這簡直就是犯罪行為，無論你的經(jīng)濟(jì)多發(fā)達(dá)，你的環(huán)境都無法和香格里拉相比。”“是尋找香格里拉的想法把我?guī)У搅诉@里，帶到了西藏。這是尋找香格里拉應(yīng)該到達(dá)的地方嗎？”我問道。他沉默良久，然后才回答說，“我認(rèn)為香格里拉是在西藏?！笨磥硭麑Υ藛栴}已經(jīng)沉思很長時間了。“我們說青藏高原如今是我們?nèi)祟惖淖詈笠粔K凈土。為什么這么說？因為當(dāng)我的父輩那代人有毀壞環(huán)境的機(jī)會的時候，他們對自己說，‘不，我們將會重新回到這個世界，我們將再一次生活在這個世界上，她是我們的母親，我們不應(yīng)該傷害我們的母親?！虼?，我覺得佛教轉(zhuǎn)世輪回的觀念和環(huán)境是緊密相關(guān)的，甚至同保護(hù)我們的生態(tài)系統(tǒng)里最微小的生命形態(tài)息息相關(guān)。如果我們不保護(hù)這些生命的循環(huán)，那么我堅信香格里拉很快就會消失。在佛教的教義里，沒有民族的區(qū)分，我們同屬一個大家庭，地球是我們的母親。甚至小小的螞蟻也是我們的兄弟姐妹。這使得這個世界變得富有生機(jī)和有意義。盡管諸多的工廠、飛機(jī)為我們帶來了很多的方便，但是你會發(fā)現(xiàn)自己同真正的香格里拉之間的距離反而更遠(yuǎn)了。你無法通過在飛機(jī)上向下俯瞰發(fā)現(xiàn)香格里拉，你只能通過自身以及你的行為來找到它?！薄耙虼?，你的意思是對我們環(huán)境的破壞正在日益威脅著香格里拉？”

后記

1933年，當(dāng)詹姆斯·希爾頓撰寫他的經(jīng)典小說《消失的地平線》的時侯，絕沒有想到會讓幾代人思考這樣一個問題：“香格里拉在哪里？”也沒有想到他的書會點燃中國西部所有自稱香格里拉地區(qū)的名稱爭奪戰(zhàn)——雖然它們的目的是出于經(jīng)濟(jì)效益。同時，也為中國的藝術(shù)和文化界尋找創(chuàng)意空間而開辟了一個另類場所。不管你是否相信，這些事都確確實實地發(fā)生了。令人驚奇的是一杯奶特咖啡或一杯酥油茶能引發(fā)的新思想。一場和艾敬在咖啡館的閑聊，開啟了一個多媒體項目。該項目通過影片、音樂和寫作手段記錄的中國西部另類哲學(xué)運動，應(yīng)該是對該運動的最佳描述了。作曲家三寶和流行另類影片導(dǎo)演楊濤加盟共同創(chuàng)作的影片“尋找香格里拉”現(xiàn)已進(jìn)入第二個年頭了。我們的行程穿越了世界上幾個現(xiàn)存環(huán)境最好的地區(qū)——西藏、青海和云南，采訪了藝術(shù)家、舞蹈家、音樂家、流行歌手、時裝設(shè)計師、作家、搖滾樂隊成員、環(huán)境活動家、在基層經(jīng)營援助項目的僧人、幾位活佛、牧民和決心保留自己傳統(tǒng)的少數(shù)民族人士。這些人將改變我思考中國的方式，改變我思考香格里拉這一觀念的方式。這些受到該地區(qū)激勵的自由創(chuàng)意的探索者為拯救這個地區(qū)而工作。我從他們那里學(xué)到的是：對他們來說，香格里拉不僅是一個地方，而是一種觀念。為了解開希爾頓之謎，從某個方面來說，香格里拉在中國青藏高原，或者說在蘊涵著這種文化及價值觀的地區(qū)，在一些少數(shù)民族居住的地區(qū)都可以找到。這些少數(shù)民族的生活方式保護(hù)著我們生態(tài)系統(tǒng)中至今尚未被污染的部分。我們所面臨的悲劇是香格里拉可能很快消失。因此，在這里我必須代表自己，代表那些生活環(huán)境還沒有被污染的藏民、回民、佛教里的喇嘛和僧尼，代表所有一生沒有機(jī)會訪問香格里拉的人——但對他們來說，香格里拉卻是一種想象、一個夢想、一種希望、一種對美好事物的企盼——發(fā)出呼吁：務(wù)必要保護(hù)好我們的香格里拉！在尋找香格里拉的過程中，我們要在地平線消失前，試圖記錄下這“消失的地平線”。Laurence Brahm龍安志2003年于云南中甸

媒體關(guān)注與評論

請告訴我，什么是香格里拉？香格里拉在哪里？　　對那些懷有夢想的人來說，他們的夢就是香格里拉。　　　　　　　　　　　　　　　　　——舞蹈家　楊麗萍　　只有我們的心能告訴我們，什么是香格里拉。香格里拉能夠找到，它就隱藏在你心里。每個人都能通過對自我的探尋，找到自己的香格里拉?！　　　　　　　　　　　　　　　　　囆g(shù)家　羅旭　　它是一種生活方式、是一種沉靜的心態(tài)，或者是人們想象中的理想。　　　　　　　　　　　　　　　　　——作曲家　三寶　　在我的生活里，香格里拉是一片純潔的心?！　　　　　　　　　　　　　　　　　枋帧≈煺芮伲ㄟ_(dá)達(dá)娃）　　香格里拉原本就不是一個具體的地方，它超出了地平線。當(dāng)你閉上眼睛，你眼前所出現(xiàn)的就是香格里拉。它是你能量。靈魂和身心平衡的襟障，而不依賴于任何人。不依賴于你的老板、丈夫、情人，也不依賴于你的服裝和你對物質(zhì)的滿足?！　　　　　　　　　　　　　　　　　獣r裝設(shè)計師　張?zhí)鞇?/pre>


編輯推薦
一個叫龍安志的美國人，舍下城市浮華，只身行走過西藏、青海、云南，順便寫了這么一本游記?！秾ふ蚁愀窭锢?中國西部之行》中，他以一個外國人的視角介紹了西藏傳統(tǒng)文化的發(fā)展與保護(hù)及西藏的環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展?fàn)顩r，以其特有的視角觀察和思考了當(dāng)前全球化條件下世界的發(fā)展方向和人類的命運，并試圖通過人類文化這把鑰匙打開人類的理想王國——香巴拉之門。1933年，一位名叫詹姆斯·希爾頓的美籍英國作家出版了一部名叫《消失的地平線》的小說。人們被書中描寫的“香格里拉”這個世外桃源般的理想世界所深深折服。





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