中國(guó)文化史

前言

　　我在上海光華大學(xué)，講過(guò)十幾年的本國(guó)史。其初系講通史。后來(lái)文學(xué) 院長(zhǎng)錢子泉 先生說(shuō)：講通史易與中學(xué)以下的本國(guó)史重復(fù)，不如講文化史。于是改講文 化史。民國(guó) 二十七年，教育部頒行大學(xué)課程；其初以中國(guó)文化史為各院系一年級(jí)必修 科，后改為通 史，而注明須注重于文化。大約因政治方面，亦不可缺，怕定名為文化史 ，則此方面太 被忽略之故。用意誠(chéng)甚周詳。然通史講授，共止120小時(shí)，若編制仍與中學(xué) 以下之書(shū) 相同，恐終不免于犯復(fù)。所以我現(xiàn)在講授，把他分為兩部分：上冊(cè)以文化 現(xiàn)象為題目， 下冊(cè)乃依時(shí)代加以聯(lián)結(jié)，以便兩面兼顧。此意在本書(shū)緒論中，業(yè)經(jīng)述及了 。此冊(cè)系居 孤島上所編，參考書(shū)籍，十不備一；而時(shí)間甚為匆促。其不能完善，自無(wú) 待言。但就文 化的各方面加以探討，以說(shuō)明其變遷之故，而推求現(xiàn)狀之所由來(lái)；此等書(shū) 籍，現(xiàn)在似尚 不多，或亦足供參考。故上冊(cè)寫(xiě)成，即付排印，以代鈔寫(xiě)。不完不備之處 ，當(dāng)于將來(lái)大 加訂補(bǔ)。此書(shū)之意，欲求中國(guó)人于現(xiàn)狀之所由來(lái)，多所了解。故敘述力求 扼要，行文亦 力求淺顯。又多引各種社會(huì)科學(xué)成說(shuō)，以資說(shuō)明。亦頗可作一般讀物；單 取上冊(cè)，又可 供文化史教科或參考之用。其淺陋誤繆之處，務(wù)望當(dāng)代通人，加以教正。 民國(guó)二十八年九月二十八日，呂思勉識(shí)。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)文化史》分為上下冊(cè)，上冊(cè)講“典章制度”，以文化現(xiàn)象為專題，分為婚姻、族制、政體、階級(jí)、財(cái)產(chǎn)、官制、選舉、賦稅、兵制、刑法、實(shí)業(yè)、貨幣、衣食、住行、教育、語(yǔ)文、學(xué)術(shù)、宗教等十八章，范圍廣博，取精用宏，多獨(dú)到之見(jiàn)，這部分是《中國(guó)文化史》的重點(diǎn)內(nèi)容，占了全書(shū)的三分之二；下冊(cè)講“理亂興亡”，以時(shí)間順序講述從三黃五帝到民國(guó)時(shí)期的中國(guó)政治史，敘述簡(jiǎn)明扼要，脈絡(luò)流暢，議論風(fēng)發(fā)，極多石破天驚之新理論。上下兩部分合起來(lái)構(gòu)成了對(duì)中國(guó)歷史文化全景的一個(gè)完整而精煉的描述。

作者簡(jiǎn)介

　　呂思勉（1884-1957），是我國(guó)現(xiàn)代著名史學(xué)家，其史學(xué)研究通貫各時(shí)代，周瞻各領(lǐng)域，與陳垣、陳寅恪、錢穆并稱“現(xiàn)代四大史家”。呂思勉，字誠(chéng)之，江蘇武進(jìn)人。曾任教上海光華大學(xué)教授、歷史系主任，1949年后任上海華東師范大學(xué)歷史系教授。在現(xiàn)代史學(xué)史上，是唯一一位在通史、斷代史和專史等諸多領(lǐng)域里都作出重大貢獻(xiàn)的歷史學(xué)家，著有《白話本國(guó)史》、《呂著中國(guó)通史》、《先秦史》、《秦漢史》、《兩晉南北朝史》、《隋唐五代史》、《呂著中國(guó)近代史》等1000萬(wàn)字。

書(shū)籍目錄

出版說(shuō)明自序緒論第一章　婚姻第二章　族制第三章　政體第四章　階級(jí)第五章　財(cái)產(chǎn)第六章　官制第七章　選舉第八章　賦稅第九章　兵制第十章　刑法第十一章　實(shí)業(yè)第十二章　貨幣第十三章　衣食第十四章　住行第十五章　教育第十六章　語(yǔ)文第十七章　學(xué)術(shù)第十八章　宗教第十九章　中國(guó)民族的由來(lái)第二十章　中國(guó)史的年代第二十一章　古代的開(kāi)化第二十二章　夏殷西周的事跡第二十三章　春秋戰(zhàn)國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)和秦國(guó)的統(tǒng)第二十四章　古代對(duì)于異族的同化第二十五章　古代社會(huì)的綜述第二十六章　秦朝治天下的政策第二十七章　秦漢間封建政體的反動(dòng)第二十八章　漢武帝的內(nèi)政外交第二十九章　前漢的衰亡第三十章　新室的興亡第三十一章　后漢的盛衰第三十二章　后漢的分裂和三國(guó)第三十三章　晉初的形勢(shì)第三十四章　五胡之亂(上)第三十五章　五胡之亂(下)第三十六章　南北朝的始末第三十七章　南北朝隋唐間塞外的形勢(shì)第三十八章　隋朝和唐朝的盛世第三十九章　唐朝的中衰第四十章　唐朝的衰亡和沙陀的侵入第四十一章　五代十國(guó)的興亡和契丹的侵入第四十二章　唐宋時(shí)代中國(guó)文化的轉(zhuǎn)變第四十三章　北宋的積弱第四十四章　南宋恢復(fù)的無(wú)成第四十五章　蒙古大帝國(guó)的盛衰第四十六章　漢族的光復(fù)事業(yè)第四十七章　明朝的盛衰第四十八章　明清的興亡第四十九章　清代的盛衰第五十章　中西初期的交涉第五十一章　漢族的光復(fù)運(yùn)動(dòng)第五十二章　清朝的衰亂第五十三章　清朝的覆亡第五十四章　革命途中的中國(guó)

章節(jié)摘錄

　　歷史，究竟是怎樣一種學(xué)問(wèn)？研究了它，究竟有什么用處呢？ 這個(gè)問(wèn)題，在略知學(xué)問(wèn)的人，都會(huì)毫不遲疑地作答道：歷史是前車之 鑒。什么叫做前 車之鑒呢？他們又會(huì)毫不遲疑地回答道：昔人所為而得，我可以奉為模范 ；如其失策，便 當(dāng)設(shè)法避免；這就是所謂“法戒”。這話驟聽(tīng)似是，細(xì)想就知道不然。世 界上哪有真正相 同的事情？所謂相同，都是察之不精，誤以不同之事為同罷了。遠(yuǎn)者且勿 論。歐人東來(lái) 以后，我們應(yīng)付他的方法，何嘗不本于歷史上的經(jīng)驗(yàn)？其結(jié)果卻是如何呢 ？然則歷史是 無(wú)用了么？而不知往事，一意孤行的人，又未嘗不敗。然則究竟如何是好 呢？ 歷史雖是記事之書(shū)，我們之所探求，則為理而非事。理是概括眾事的 ，事則只是一 事。天下事既沒(méi)有兩件真正相同的，執(zhí)應(yīng)付此事的方法，以應(yīng)付彼事，自 然要失敗。根 據(jù)于包含眾事之理，以應(yīng)付事實(shí)，就不至于此了。然而理是因事而見(jiàn)的， 舍事而求理， 無(wú)有是處。所以我們求學(xué)，不能不顧事實(shí)，又不該死記事實(shí)。 要應(yīng)付一件事情，必須明白它的性質(zhì)。明白之后，應(yīng)付之術(shù)，就不求 而自得了。而 要明白一件事情的性質(zhì)，又非先知其既往不可。一個(gè)人，為什么會(huì)成為這 樣子的一個(gè) 人？譬如久于官場(chǎng)的人，就有些官僚氣；世代經(jīng)商的人，就有些市儈氣； 向來(lái)讀書(shū)的人， 就有些迂腐氣。難道他是生來(lái)如此的么？無(wú)疑，是數(shù)十年的作官、經(jīng)商、 讀書(shū)養(yǎng)成的。 然則一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，亦是如此了。中國(guó)的社會(huì)，為什么不同于歐洲 ？歐洲的社 會(huì)，為什么不同于日本？習(xí)焉不察，則不以為意，細(xì)加推考，自然知其原 因極為深遠(yuǎn)復(fù) 雜了。然則往事如何好不研究呢？然而以往的事情多著呢，安能盡記？社 會(huì)上每天所 發(fā)生的事情，報(bào)紙所記載的，奚啻億兆京垓分之一。一天的報(bào)紙，業(yè)已不 可遍覽，何況 積而至于十年、百年、千年、萬(wàn)年呢？然則如何是好？ 須知我們要知道一個(gè)人，并不要把他以往的事情，通統(tǒng)都知道了，記 牢了。我，為 什么成為這樣一個(gè)我？反躬自省，總是容易明白的，又何嘗能把自己以往 的事，通統(tǒng)記 牢呢？然則要明白社會(huì)的所以然，也正不必把已往的事，全數(shù)記得，只要 知道“使現(xiàn)社 會(huì)成為現(xiàn)社會(huì)的事”就夠了。然而這又難了。 任何一事一物，要詢問(wèn)它的起源，我們現(xiàn)在，不知所對(duì)的很多。其所 能對(duì)答的，又 十有八九靠不住。然則我們安能本于既往，以說(shuō)明現(xiàn)在呢？ 這正是我們所以愚昧的原因，而史學(xué)之所求，亦即在此。史學(xué)之所求 ，不外乎 （一）搜求既往的事實(shí)。（二）加以解釋。（三）用以說(shuō)明現(xiàn)社會(huì)。（四）因以推 測(cè)未來(lái)， 而指示我們以進(jìn)行的途徑。 往昔的歷史，是否能肩起這種任務(wù)呢？觀于借鑒于歷史以應(yīng)付事實(shí)導(dǎo) 致失敗者之 多，無(wú)疑地是不能的。其失敗的原因安在呢？列舉起來(lái)，也可以有多端， 其中最重要 的，自然是偏重于政治的。翻開(kāi)二十五史來(lái)一看，從前都說(shuō)二十四史，這 是清朝時(shí)候，功令上 所定為正史的。民國(guó)時(shí)代，柯劭態(tài)所著的《新元史》，業(yè)經(jīng)奉徐世昌總統(tǒng) 令，加入正史之中，所以現(xiàn)在 該稱二十五史了。所記的，全是些戰(zhàn)爭(zhēng)攻伐，在廟堂上的人所發(fā)的政令， 以及這些人的傳 記世系。昔人稱《左傳》為相斫書(shū)；近代的人稱二十四史為帝王的家譜； 說(shuō)雖過(guò)當(dāng)，也 不能謂其全無(wú)理由了。單看了這些事，能明白社會(huì)的所以然么？從前的歷 史，為什么 會(huì)有這種毛病呢？這是由于歷史是文明時(shí)代之物，而在文明時(shí)代，國(guó)家業(yè) 已出見(jiàn)，并成 為活動(dòng)的中心，常人只從表面上看，就認(rèn)為政治可以概括一切，至少是社 會(huì)現(xiàn)象中最重 要的一項(xiàng)了。其實(shí)政治只是表面上的事情。政治的活動(dòng)，全靠社會(huì)做根底 。社會(huì)，實(shí) 在政治的背后，做了無(wú)數(shù)更廣大更根本的事情。不明白社會(huì)，是斷不能明 白政治的。 所以現(xiàn)在講歷史的人，都不但著重于政治，而要著重于文化。 何謂文化？向來(lái)狹義的解釋，只指學(xué)術(shù)技藝而言，其為不當(dāng)，自無(wú)待 論。說(shuō)得廣 的，又把一切人為的事，都包括于文化之中，然則動(dòng)物何以沒(méi)有文化呢？ 須知文化，正 是人之所以異于他動(dòng)物的。其異點(diǎn)安在呢？凡動(dòng)物，多能對(duì)外界的刺激而 起反應(yīng)，亦 多能與外界相調(diào)適。然其與外界相調(diào)適，大抵出于本能，其力量極有限， 而且永遠(yuǎn)不過(guò) 如此。人則不然。所以人所處的世界，與動(dòng)物所處的世界，大不相同。人 之所以能如 此，（一）由其有特異的腦筋，能想出種種法子。（二）而其手和足的全然分 開(kāi)，能制造 種種工具，以遂行其計(jì)劃。（三）又有語(yǔ)言以互相交通，而其擴(kuò)大的即為文 字。此人之 所知，所能，可以傳之于彼；前人之所知，所能，并可以傳之于后。因而 人的工作，不是 個(gè)個(gè)從頭做起的，乃是互相接續(xù)著做的。不像賽跑的人，從同一地點(diǎn)出發(fā) ，卻像驛站上 的驛夫，一個(gè)個(gè)連接著，向目的地進(jìn)行。其所走的路線自然長(zhǎng)，而后人所 達(dá)到的，自非 前人所能知了。然則文化，是因人有特異的稟賦，良好的交通工具，所成 就的控制環(huán)境 的共業(yè)。動(dòng)物也有進(jìn)化的，但它的進(jìn)化，除非改變其機(jī)體，以求與外界相 適應(yīng)，這是要 靠遺傳上變異淘汰等作用，才能達(dá)到其目的的，自然非常遲慢。人則只須 改變其所用 的工具，和其對(duì)付事物的方法。我們身體的構(gòu)造，絕無(wú)以異于野蠻人，而 其控制環(huán)境的 成績(jī)，卻大不相同，即由其一為生物進(jìn)化，一為文化進(jìn)化之故。 P2-3

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