哲學(xué)經(jīng)典名言的智慧

前言

　　所謂名言，不過是經(jīng)過歷史的積淀而為我們耳熟能詳?shù)囊恍┲谎云Z。這些只言片語，或來自經(jīng)驗的總結(jié)，或來自理論的闡釋，或是生活的感悟，它們以一種濃縮的方式記錄了人類的文明史，也就是人逐漸認識自己的歷史?！　≌軐W(xué)的名言，顧名思義，就是哲學(xué)家曾經(jīng)說出的那些只言片語。哲學(xué)，在古希臘的意思是“愛智慧”，智慧不是知識，知識關(guān)乎自然，智慧關(guān)乎人生。而關(guān)于人生的“知識”是沒有規(guī)律可循的。因為沒有哪一個人能夠找到人生的規(guī)律，誰也不敢說自己掌握了人生的真理。所以，哲學(xué)家尋找人生的智慧，注定了是在解答一個沒有固定答案的“人生方程式”。也正因為此，哲學(xué)家的名言沒有對錯之分，也沒有優(yōu)劣之別，它們都是對人生這一重大課題做出的嘗試性回答，它們的惟一作用就是啟發(fā)你去思考、啟發(fā)你去感悟，而不是去當做放之四海而皆準的真理，更不應(yīng)該當成座右銘之類的東西。人生沒有信條，僵死的東西里也從來沒有智慧，西方兩位大哲學(xué)家的兩句名言足以說明這一點：　　哲學(xué)的全部任務(wù)，就是啟人思?！　　５赂駹枴　〗逃皇枪噍敚屈c燃火焰?！　　K格拉底　　啟人思也好，點燃火焰也罷，都需要載體。這個載體就是語言。智慧需要語言來傳達，但又不情愿被語言所束縛，于是，用什么樣的語言來表達活生生的智慧，就成了一些哲學(xué)家思考的重大課題。“盡信《書》，則不如無《書》?！边@是孟子的話，意思是說，你要讀出書外之義、弦外之音，否則你學(xué)到的僅僅是教條，而不是智慧。老子也說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！闭驗槿绱?，一些偉大的思想家在選擇表達方式上都非常謹慎。他們小心翼翼、如履薄冰，不下定論，也不建立什么體系，而是選擇了用“只言片語”來表達自己的思想。孔子“述而不作”，老子寫了模模糊糊、像詩一樣的《道德經(jīng)》，蘇格拉底承認自己是最無知的人，跑到街頭鬧市去和青年“對話”，用心可謂良苦?！　∵@才是真正的哲學(xué)家，這才是真正的智慧。不知從何時起，哲學(xué)成了晦澀難懂的鴻篇巨制，哲學(xué)家成了“躲進小樓成一統(tǒng)”的大學(xué)教授，所謂的啟人思的“名言智慧”，也成了用幾十萬字堆積出來的虛假高潮。其實，所有的這些都已經(jīng)離智慧很遠了，不相信，你可以走到智慧的源頭，去讀一讀《道德經(jīng)》和《論語》里的那些模模糊糊的“只言片語”，那里面，字字都是經(jīng)典，句句盡是高潮，章章都在啟人思考?！　∮械奈鞣饺撕孟褡x不懂中國人的表達方式，他們總說中國古代沒有科學(xué)，諷刺傳統(tǒng)的經(jīng)典著作沒有邏輯、不講語法、模棱兩可、詞不達意，根本沒有“實證性”！但沒有科學(xué)和“實證性”又如何呢？就算沒有科學(xué)，但古人有智慧，而智慧有像白開水一樣清清楚楚、明明白白的嗎？海德格爾曾經(jīng)說過：“模糊性是智慧固有的美德?！薄　”緯羞x的這些“只言片語”很多已經(jīng)被讀了千百年，但今天我們還在讀，而且每讀一遍都有不同的體會，究其根本，就是因為里面是“點燃火焰”的智慧，而不是“授人以魚”的知識。知識我們學(xué)習(xí)一下就可以了，根本不用整天在那里捉摸、體會。佛家講“轉(zhuǎn)識成智”，就是這個意思。所以，本書的目的并不是讓讀者挖空心思在知識上面勞心費神，而是讓大家在智慧方面有所啟迪。　　是為序。

內(nèi)容概要

　　《智者的頓悟：哲學(xué)經(jīng)典名言的智慧》所列選的這些“只言片語”很多已經(jīng)被讀了千百年，但今天我們還在讀，而且每讀一遍都有不同的體會，究其根本，就是因為里面是“點燃火焰”的智慧，而不是“授人以魚”的知識。知識我們學(xué)習(xí)一下就可以了，根本不用整天在那里捉摸、體會。佛家講“轉(zhuǎn)識成智”，就是這個意思。所以，《智者的頓悟：哲學(xué)經(jīng)典名言的智慧》的目的并不是讓讀者挖空心思在知識上面勞心費神，而是讓大家在智慧方面有所啟迪。哲學(xué)的名言，顧名思義，就是哲學(xué)家曾經(jīng)說出的那些只言片語。這些只言片語，或來自經(jīng)驗的總結(jié)，或來自理論的闡釋，或是生活的感悟，它們以一種濃縮的方式記錄了人類的文明史，也就是人逐漸認識自己的歷史。不知從何時起，哲學(xué)成了晦澀難懂的鴻篇巨制，哲學(xué)家成了“躲進小樓成一統(tǒng)”的大學(xué)教授，所謂的啟人思的“名言智慧”，也成了用幾十萬字堆積出來的虛假高潮。其實，所有的這些都已經(jīng)離智慧很遠了，不相信，你可以走到智慧的源頭，去讀一讀《道德經(jīng)》和《論語》里的那些模模糊糊的“只言片語”，那里面，字字都是經(jīng)典，句句盡是高潮，章章都在啟人思考。

書籍目錄

第一輯 思辨智慧篇第一章 貴族的精神，精神上的貴族——哲學(xué)和哲學(xué)家別人為食而生存，我為生存而食人的本性在于求知滾開，別擋著我的陽光聰明的人應(yīng)該像豬一樣不動心我思故我在一切出于自然的創(chuàng)造者皆好……給我一個支點，我就可以撬動地球?qū)矍榈目释?，對知識的追求……對不可說的，要保持沉默下士聞道，大笑之。不笑不足以為道如無必要，勿增實體形而上者謂之道；形而下者謂之器推而放諸東海而準內(nèi)不愧心，外不負俗。交不為利，仕不謀祿時無英雄，使豎子成名天生劉伶，以酒為名第二章 人不能兩次踏進同一條河流——玄思與詭辯宗教是人的本質(zhì)的異化哲學(xué)是神學(xué)的婢女人不能兩次踏入同一條河流世界上沒有兩片完全相同的樹葉因為荒謬，我才相信我在說謊人的知識就好比一個圓圈……子非魚，安知魚之樂肯定即否定存在即合理白馬非馬第三章 兩個截然不同的游戲——政治與道德政治無道德人是天生的政治動物正義就是擁有自己的東西，做自己的事情批判的武器當然不能代替武器的批判……如果你知道萬物都是根據(jù)上帝的意志……不帶劍的契約不過是一紙空文……無意行為不具有道德屬性這個世界是所有可能世界中最好的世界盜亦有道父為子隱，子為父隱第四章 科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍——文明的反思沒有宗教的科學(xué)是跛子……如果我們過于爽快地承認失敗……熟知并非真知群眾永遠生活在無知的洞穴中知識就是力量知識是為了預(yù)見，預(yù)見是為了權(quán)力有機械者必有機事，有機事者必有機心和諧就是一切給我物質(zhì)，我就能用它造出一個宇宙來第二輯 人生智慧篇第五章 人是什么——永遠的斯芬克司之謎人是機器人就是他所吃的東西人的本性就是追求個人利益埋葬的都是珍藏的人是符號的動物人是被拋入這個世界的人是尚未定型的動物人生在世，不過是過路的旅客宇宙便是吾心，吾心即是宇宙無善無惡是心之體，有善有惡是意之動……人是向死而生的善吾生者，乃所以善吾死也未知生，焉知死第六章 人不過是一根能夠思考的蘆葦——人與世界人是萬物的尺度人只不過是一根葦草……存在即被感知你未看此花時，此花與汝心同歸于寂……人為自然立法有兩種東西……只有經(jīng)驗影響著我，好像情人一樣人的心靈是一塊白板哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界……世界的意義在世界之外 維特人充滿勞績……語言是存在的家第七章 窮則獨善其身，達則兼善天下——出世與入世窮則獨善其身，達則兼善天下隱，故不自隱為天地立心，為生民立道……格物、致知、誠意、正心、修身……相濡以沫，不如相忘于江湖假如我戰(zhàn)死之后擁有一塊墓碑的話……克爾在人群中，我感到比我自己獨處還要孤獨他人就是地獄人對人是狼第八章 人生的幸福在哪里——天使和魔鬼的廝殺人類處于神與禽獸之間拯救靈魂必須放棄肉欲幸福就是肉體無痛苦，靈魂無紛擾幸福不過是欲望的暫時停止放縱自己的欲望是最大的禍害……倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱存天理，滅人欲利之所在，皆為賁諸一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂……第九章 命運到底在誰手中——自由與必然人在生存每一瞬間……人有自由意志，成人成獸全靠自己上帝死了上帝不死，超人不生性格決定命運不能制約自己的人……五色令人目盲；五音令人耳聾……理性是激情的奴隸自由人最少想到死……存在先于本質(zhì)人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中當選擇變?yōu)橐环N抉擇的時候……第三輯 生活智慧篇第十章 色即是空，空即是色——佛言與禪語色即是空，空即是色身是菩提樹，心如明鏡臺……菩提本無樹，明鏡亦非臺……不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動饑來吃飯，困來即眠一日不作，一日不食心中無妓吃茶去即心是佛至道無難，惟嫌揀擇第十一章 逝者如斯夫——生活的感悟與啟迪認識你自己教育不是灌輸，而是點燃火焰人生的本質(zhì)在于運動，安謐寧靜就是死亡幸福不是美德的報酬，而是美德本身生于憂患，死于安樂逝者如斯夫，不舍晝夜往者不可諫，來者猶可追七十而從心所欲，不逾矩物固相累，二類相召認識錯誤是拯救自己的第一步如果你不想，會找一個借口……楚人遺弓，楚人得之第十二章 仁者無敵，勇者無懼——品格與素養(yǎng)君子坦蕩蕩，小人長戚戚海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛出淤泥而不染，濯清漣而不妖泰山崩于前而色不變，麇鹿興于左而目不瞬富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈餓死事極小，失節(jié)事極大無冥冥之志者，無昭昭之明……習(xí)慣是人生最大的指導(dǎo)優(yōu)秀是一種習(xí)慣吾愛吾師，吾更愛真理有高世之功者，必負遺俗之累……恃人不如自恃君子生非異也，善假于物也憂患生于所忽，禍起于細微第十三章 己所不欲，勿施于人——處世與交際愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之卒然臨之而不驚，無故加之而不怒狗不以善吠為良，人不以善言為賢狗狂則酒酸己所不欲，勿施于人君子之交淡若水，小人之交甘若醴同聲相應(yīng)，同氣相求仁不輕絕，智不輕怨事以密成，語以泄敗外舉不避仇，內(nèi)舉不避子唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫……我不同意你說的每句話……物盛而衰，樂極則悲；日中而移，月盈而虧有婦人之仁，而無丈夫之決智莫難于知人第四輯 婚姻愛情篇第十四章 愛，只為成全它自己——妙不可言的愛情愛情的十分之九是由愛人自己造成的……愛是什么？去感受它是容易的……人類精神的全部目的就是愛戀愛必像狡兔，若即若離，半推半就……肉體因素是促使兩性相互結(jié)合的一般欲望……女人不是天生，而是后天形成的女人是情感的動物，男人則是行動的動物軟弱，你的名字是女人人不是因為美麗才可愛……惟有能夠愛得深刻的人……不管別人說什么……兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮與其在懸崖上層覽千年……嫉妒和懷疑是愛情的附屬品在體會愛情以前，女人還算不得女人……第十五章 結(jié)婚和離婚都是幸福的——在夾縫中彷徨的婚姻在人生中，妻子是青年時代的情人……婚姻的快樂完全出于運氣世界上的婚姻98％是湊合成的凡是不以愛情為基礎(chǔ)的婚姻都是不道德的婚姻是愛情的墳?zāi)垢鞣N悲劇是以死亡告終……美好的婚姻是由視而不見的妻子……結(jié)婚，你將為之后悔；不結(jié)婚……你若能得到一位賢妻……舊式婚姻，多是先娶后奸……春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來如果把世上所有不貞的婦人……妻子不貞，丈夫有一半責(zé)任……貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂家必自毀，而后人毀之求知己于朋友易；求知己于妻妾難……人生就似缺許多頁的書可怕的是：既不能和女人一起生活……婚姻如同鞋子，合不合腳只有自己才知道幸福的家庭都是相似的……未經(jīng)世事的少女往往會存一個荒誕的……結(jié)婚和離婚都是幸福的第五輯 謀略智慧篇第十六章 善弈者謀局，不善弈者謀子——謀略智慧之“對局”知識關(guān)乎自然．智慧關(guān)乎人生善弈者謀局，不善弈者謀子在全體上，在戰(zhàn)略上……示之以動，利其靜而有主，“益動而巽”無所可用，安所困苦哉不敢為天下先你不要焦急！……知其雄，守其雌，為天下溪第十七章 求之于勢，不責(zé)于人——謀略智慧之“謀勢”善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人……畏不知畏者為何物……見可而進，知難而退治大國若烹小鮮/那種……為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為為者敗之，執(zhí)者失之水至清則無魚，人至察則無徒模糊性是智慧固有的美德盡信《書》，則不如無《書》君子得時則大行，不得時則龍蛇民不畏死，奈何以死懼之第十八章 不必拘執(zhí)，隨機應(yīng)變——謀略智慧之“相時”雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也舉事而不時，力雖盡，其功不成速度和突然性，可以代替數(shù)量 歐君子藏器于身，待時而動彼一時，此一時也。五百年必有王者興……天時不作，弗為人客后則用陰，先則用陽————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————精彩頁（或試讀片斷）

章節(jié)摘錄

　　別人為食而生存，我為生存而食　　——勒斯　　[智海踏浪]　　泰勒斯是希臘最早的哲學(xué)學(xué)派(伊奧尼亞學(xué)派)的創(chuàng)始人，也是古希臘有文獻記載以來的第一位哲學(xué)家。泰勒斯早年是商人，曾游歷巴比倫、埃及等地，很快學(xué)到那里的數(shù)學(xué)和天文知識，以后從事政治和工程活動，并研究數(shù)學(xué)和天文學(xué)，晚年轉(zhuǎn)向哲學(xué)。他幾乎涉足了當時人類的全部思想和活動領(lǐng)域，獲得崇高的聲譽，被尊為“希臘七賢之首”。實際上七賢之中，只有他夠得上是一個淵博的學(xué)者，其余的都是政治家?！　√├账拐J為水是世界的本源，他有句名言：“水是萬物之本源，萬物終歸于水。”泰勒斯沒有留下完整的傳記。歷史上流傳著許多關(guān)于他的軼事，從各個角度去描繪這個人物，在一定程度上反映了他的生平事跡。這些傳說未必完全真實，但和他的性格是相稱的。　　據(jù)說，有一次他邊走邊思考問題時，不慎跌倒在一個水坑里。一個婢女就嘲諷他說：“真可笑，你連身邊的事情都看不到，卻總是想那些沒用的事情?！睂Υ?，泰勒斯一時竟無法反駁。事實上，泰勒斯是后來用實際行動駁斥了那名庸俗的婢女。他夜觀天象，知道來年的橄欖將獲豐收，他事先租賃了當?shù)厝康恼ビ头弧９?，他的知識沒有欺騙他——橄欖豐收了。于是泰勒斯便將榨油坊高價出租，獲得了一筆巨大的利潤。泰勒斯的行為證明，哲學(xué)家如果想發(fā)財是很容易的，可惜，他的志向并不在于此。正如他上面的那句格言：“別人為食而生存，我為生存而食?！薄　知心小語]　　關(guān)于泰勒斯的這個故事，曾聽人多次談起。每每總是為哲人一時的語塞而感忿忿不平。亞里士多德對這件事情的評語實在令人快慰，他說：“哲學(xué)家如果想賺錢的話，是很容易做到的，但他的興趣并不在這里。”而黑格爾的評語更是毫不客氣：“只有那些永遠躺在坑里，從不仰望高空的人，才不會掉進坑里?！薄　≌苋水吘故钦苋?，說得太精彩了！當如今仍有人以“你連身邊的事情都看不到，卻總是想那些沒用的事情”的話去嘲笑一些可敬的思想者時，我認為那是對思想者們的一種侮辱。我想，他們就像是裝在罐頭瓶子里并很快被擺上餐桌吃掉、消化、排泄出的沙丁魚，因為他們的一生也不過是這個程序；吃、睡、死，一切喜怒哀樂盡在這三個字里面，惟獨放棄了思的權(quán)利；惟獨忘記了真正的愉悅總是來自人的心靈。他們不知為何而來也不知為何而去，只知道索取卻從不想想究竟在向誰索取；只接受所謂道德的非人桎梏卻放任自身的神性漸漸地喪失；只看到別人的可笑卻不感到自己靈魂的猥瑣：只盯住一點點立罕見影的蠅頭小利卻閹割了活潑得猶如孩童般的精神；只在意眼前一點點的得失卻從不肯留心聽一聽遠方的召喚；只知道今日生龍活虎卻忘記明天即會變成森森的白骨。即使他們?nèi)匀缓粑?，也已是被“美麗的工作”、“美麗的生活”悄悄掏空了靈魂的軀殼。曾聽人這樣說：有些人活著，已經(jīng)死了；有些人死了，但卻活著?！粌H如此，有的人每天都在自己捏著自己的鼻子裝死，他們是精神上的畸形兒，他們甚至沒有一丁點兒精神，他們整個兒就是甘心躺在水坑里的婢女，且僅是金錢的婢女、欲望的婢女?！　∪绻f，好奇、思考及尋求答案是人類所特有的基本特征，那么這世上從來就不乏喜歡好奇、思考并立志探索答案的人?！　∪绻f，蘇格拉底、尼采、魯迅等舍棄實利而為懶惰的人們的萎靡不振的精神輸送著新鮮營養(yǎng)，那么馬克思、恩格斯等則是在為全體人類的幸福開疆拓土。　　如果說，習(xí)慣于躺在坑里的婢女們?nèi)哉J為泰勒斯們是可笑的，那么黑格爾的那句話就是抽向她們的一記耳光；而亞里士多德的評語則可以讓那些愚蠢的婢女們閉嘴了！　　人的本性在于求知　　——亞里士多德　　[智海踏浪]　　亞里士多德在《形而上學(xué)》中的第一句話是：“每一個人在本性上都想求知?！眮喞锸慷嗟掠眠@一格言來說明哲學(xué)的起源。與這句格言相類似的一句格言是：“哲學(xué)起源于閑暇和詫異?！眮喞锸慷嗟陆忉屨f：人出于本性的求知是為知而知、為智慧而求智慧的盡辨活動，不服從任何物質(zhì)利益和外在目的，因此是最自由的學(xué)問。哲學(xué)的思辨最初表現(xiàn)為“詫異”，詫異就是好奇心。最早的哲學(xué)家出于追根問底、知其所然的好奇心，對眼前的一些現(xiàn)象，如曰月星辰、刮風(fēng)下雨等，感到詫異，然后一點點地推進，提出關(guān)于宇宙起源和萬物本源的哲學(xué)問題。　　除了“詫異”以外，從事哲學(xué)活動還必須有“閑暇”。設(shè)想，如果一個人每天都在為生計而奔波，哪還會時間去“詫異”？一個人如果連飯都吃不飽，哪會有心情去探究近乎奢侈的哲學(xué)問題？在古希臘，哲學(xué)家多為貴族，他們不必為生計操勞，因此才能從事純思辨活動。亞里士多德正確地把“閑暇”作為哲學(xué)思辨的必要條件。古希臘擁有比任何其他民族都要發(fā)達的奴隸制，貴族享有充分的閑暇。但閑暇只是一切智力活動的必要條件，而不是充分條件。能夠利用閑暇從事哲學(xué)思辨，這是希臘人的特殊之處?！　知心小語]　　很多愛好哲學(xué)的朋友經(jīng)常問這樣的問題：哲學(xué)到底有什么用？這個問題確實讓人很難回答。正如亞里土多德所說的那樣，求知是人的本性，人們?yōu)榍笾笾?，為智慧而求智慧，而不是一心想在哲學(xué)思考以后得到另外的東西，海德格爾也說，如果非要追問哲學(xué)的用途，我寧愿說：哲學(xué)無用?！　∫粋€青年來找蘇格拉底，說：“蘇格拉底，我想跟你學(xué)哲學(xué)?！碧K格拉底問他：“你究竟想學(xué)到什么？學(xué)了法律，可以掌握訴訟的技巧；學(xué)了木工，可以制作家具；學(xué)了商業(yè)，可以去賺錢。那么你學(xué)哲學(xué)，將來能做什么呢？”青年無法回答。　　蘇格拉底是想啟發(fā)這位青年，哲學(xué)是沒有什么實際用途的，　　還有一個故事，說一位哲學(xué)家與船夫正在船上進行一場對話?！澳愣軐W(xué)嗎？”“不懂。”“那你至少失去一半的生命。”“你懂數(shù)學(xué)嗎？”“不懂?！薄澳悄闶チ税俜种耸纳！薄　⊥蝗唬粋€巨浪把船打翻了，哲學(xué)家和船夫都掉到了水里?！　】粗軐W(xué)家在水中胡亂掙扎，船夫問哲學(xué)家：“你會游泳嗎？”“不……會……”“那你就失去了百分之百的生命?！薄　】磥恚軐W(xué)真的沒什么用途，關(guān)鍵時刻連命都救不了，還不如去學(xué)習(xí)一項具有實際用途的技能。　　但求知是人的本性，人類不會先衡量一門學(xué)問是否有用再去決定是否繼續(xù)思考下去。同樣，哲學(xué)也不會因為“有用”和“無用”而被人類有所取舍，實際上，你每時每刻都生活在哲學(xué)之中，人說到底就是“哲學(xué)的”存在。所以說，哲學(xué)永遠不會消亡，因為人不能否定自己的本性。

媒體關(guān)注與評論

　　哲學(xué)的全部任務(wù)，就是啟人思?！　　５赂駹枴　≈湫郏仄浯?，為天下溪?！　　献?/pre>


編輯推薦
　　哲學(xué)，在古希臘的意思是“愛智慧”，智慧不是知識，知識關(guān)乎自然，智慧關(guān)乎人生。哲學(xué)家尋找人生的智慧，注定了是在解答一個沒有固定答案的“人生方程式”。也正因為此，哲學(xué)家的名言沒有對錯之分，也沒有優(yōu)劣之別，它們都是對人生這一重大課題做出的嘗試性回答，它們的惟一作用就是啟發(fā)你去思考，啟發(fā)你去感悟，而不是去當做放之四海而皆準的真理，更不應(yīng)該當成座右銘之類的東西。





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