在北大聽講座（第17輯）

內(nèi)容概要

《在北大聽講座》書系所收文章皆為專家、教授、知名學(xué)者、社會(huì)名流在北大的精彩演講。文章深入淺出，簡(jiǎn)練樸素，既有引人深思的深厚學(xué)理、又有催人奮進(jìn)的人生智慧。文章兼容并蓄，可謂思想的精粹、智慧的集錦。    在浮華之風(fēng)日盛的今日社會(huì)，對(duì)所有“為國(guó)求學(xué)、努力自愛”的人們來說。北大講座中傳來的思想之聲是真正值得認(rèn)真品味和用心領(lǐng)會(huì)的。

書籍目錄

在北大聽講座（一）——思想的聲音　王選  我一生中的八個(gè)重要抉擇　陳嘉映  德國(guó)古典哲學(xué)與精神生活　姚國(guó)華  土著文明與大學(xué)建構(gòu)　劉軍寧  自由與保守之間——保守主義答問　張靜  法團(tuán)主義及其相關(guān)問題的對(duì)話?。溃┧沟俑窭? 中國(guó)第二步改革發(fā)展戰(zhàn)略　（美）道格拉斯·諾斯  制度變遷理論綱要　余暉  政府經(jīng)濟(jì)治理結(jié)構(gòu)中的行政管制　陳志武  市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必要制度機(jī)制：新聞媒體　閔維方  知識(shí)經(jīng)濟(jì)與大學(xué)教育　歐陽(yáng)中石  對(duì)書法藝術(shù)的理解　張晶  “偶然”之于審美創(chuàng)造　李遠(yuǎn)哲  面對(duì)二十一世紀(jì)的挑戰(zhàn)　江澤民  在北大百年校慶慶典上的講話　比爾·克林頓  訪華期間在北大的演講　金大中  在北大的演講在北大聽講座（二）——思想的力量　葉朗  追求創(chuàng)造的人生追求詩(shī)意的人生　陸士楨  主流文化與當(dāng)代青年成材之路　朱孝遠(yuǎn)  歷史藝術(shù)的創(chuàng)新直覺　謝飛  電影導(dǎo)演藝術(shù)的思考與探索　李岱松  當(dāng)下中國(guó)詩(shī)人的歷史使命　王東岳  淺談美的本質(zhì)　楊善華  當(dāng)代中國(guó)的家族勢(shì)力　茅于軾  中國(guó)所面臨的新的經(jīng)濟(jì)形式　張維迎  經(jīng)濟(jì)學(xué)家看歷史、法律與文化　王成  侵權(quán)損害賠償?shù)闹贫裙δ芘c因果關(guān)系　辜正坤  網(wǎng)絡(luò)與中西文化　秦暉  從大共同體本位到公民社會(huì)    ——傳統(tǒng)中國(guó)及其現(xiàn)代化再認(rèn)識(shí)　陸學(xué)藝  經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新階段，新形勢(shì)，新任務(wù)在北大聽講座（三）——思想的魅力在北大聽講座（四）——思想的光芒在北大聽講座（五）——思想的靈光在北大聽講座（六）——思想的境界在北大聽講座（七）——思想的樂章在北大聽講座（八）——俄羅斯文化之旅在北大聽講座（九）——思想的精髓在北大聽講座（十）——思想的風(fēng)格在北大聽講座（十一）在北大聽講座（十二）在北大聽講座（十三）在北大聽講座（十四）在北大聽講座（十五）在北大聽講座（十六）在北大聽講座（十七）

章節(jié)摘錄

　　透視“國(guó)學(xué)熱”?！　　　「魑煌瑢W(xué)：　　　　晚上好!(熱烈掌聲)　　　　北大學(xué)生會(huì)的干部給我一個(gè)任務(wù)，讓我談?wù)剣?guó)學(xué)。而且給我出了一個(gè)題目，叫“透視國(guó)學(xué)熱”。我沒有這么大本事，很難“透視”。因?yàn)閲?guó)學(xué)問題非常復(fù)雜。我只是和大家談?wù)勎易罱鼛啄甑囊稽c(diǎn)感受?！　　　∥覀兊膰?guó)家，甚至整個(gè)世界，甚至再大一點(diǎn)——人類，我想，它現(xiàn)在正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型期。我在一次講演中專門談了這個(gè)問題。人類文明的發(fā)展，經(jīng)歷了幾次大的轉(zhuǎn)型：由原始社會(huì)采集狩獵的文明，第一次實(shí)現(xiàn)了向農(nóng)業(yè)文明的轉(zhuǎn)型。那么，．農(nóng)業(yè)文明持續(xù)了幾千年，到了英國(guó)工業(yè)革命，我們說，實(shí)現(xiàn)了第二次大的轉(zhuǎn)型——由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型。我本人的一個(gè)比較愚蠢的猜測(cè)，我想我們現(xiàn)代的人類正處在第三次轉(zhuǎn)型。這個(gè)轉(zhuǎn)型實(shí)際上大家已經(jīng)清楚了，比如說我們的互聯(lián)網(wǎng)，這個(gè)大家最熟悉，它改變了我們?cè)械墓I(yè)文明的一些文化。一些形態(tài)。這種文化發(fā)展下去，它就取代或者代替了原有的工業(yè)文明的一些主要內(nèi)容。我想這個(gè)轉(zhuǎn)型最重要的標(biāo)志就是原有的工業(yè)文明的價(jià)值系統(tǒng)、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。而且它逼著人類實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)型。這不是我們?nèi)祟愔饔^愿望上要轉(zhuǎn)型的，為什么?這個(gè)問題是老生常談了。從上個(gè)世紀(jì)末到本世紀(jì)初，大家談?wù)撟疃嗟木褪俏覀內(nèi)祟惷鎸?duì)的這些挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)大家也都清楚，生態(tài)問題、環(huán)境問題、能源問題、人口問題等等。這些問題逼著我們?nèi)祟愐獙?shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)化。據(jù)科學(xué)家的研究調(diào)查，不要說整個(gè)世界，就我們中國(guó)的人口，如果能實(shí)現(xiàn)美國(guó)人當(dāng)前的能源消費(fèi)水平，我們地球的能源只夠用60年。這是報(bào)紙說的，是不是真的，是否有科學(xué)依瞎，我不確定。石油、煤炭、淡水這些資源，如果按照我們目前這個(gè)水平發(fā)展，全人類都達(dá)到目前美國(guó)的消費(fèi)水平，那么不夠用60年。有人說要6個(gè)地球，才能供應(yīng)全人類的發(fā)展。這是一個(gè)最大的問題。如果大家關(guān)心這個(gè)時(shí)局的話，在上個(gè)世紀(jì)末，首先是歐洲人提出這個(gè)問題，就是要改變?nèi)祟愐酝乃季S方式。以往的是什么樣的思維方式?就是三百年來西方現(xiàn)代性引領(lǐng)下的i塞種人類文明的發(fā)展。為什么我們現(xiàn)在談國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)究竟意味著什么?它將來的發(fā)展趨勢(shì)是什么?這不是幾個(gè)喜歡國(guó)學(xué)的人在那里鼓吹一下就能鼓吹起來的。而是當(dāng)前人類文明的格局和局勢(shì)確實(shí)是在醞釀著一次轉(zhuǎn)型。我想我們現(xiàn)在所面對(duì)的國(guó)學(xué)熱，應(yīng)該是在這樣一個(gè)大的全球背景下產(chǎn)生的?！　∩蟼€(gè)世紀(jì)八十年代初，大概是八三年、八四年，我們?cè)庥隽艘淮我?guī)模很大的文化熱，這個(gè)熱度一直持續(xù)到八十年代末。那個(gè)時(shí)候我也做過演講，課堂里非常擁擠。那么現(xiàn)在——二十年后又回到了國(guó)學(xué)熱。我想比較一下上次的文化熱和現(xiàn)在的國(guó)學(xué)熱?！　　　?guó)學(xué)熱和文化熱究竟有什么差別?我們可以從中來透視我們今天國(guó)學(xué)熱的成因。我想，八十年代的之所以叫文化熱，現(xiàn)在的叫國(guó)學(xué)熱，當(dāng)然是因?yàn)檫@是兩個(gè)不同的概念。上個(gè)世紀(jì)的文化熱，我想一個(gè)主要的背景就是改革開放，中國(guó)人的眼界不像原來那樣閉塞了，眼界開闊了，這是改革開放前沒有的。那么這個(gè)改革開放應(yīng)該說是打破了我們建國(guó)幾十年的一個(gè)封閉的狀況。當(dāng)時(shí)文化熱的來勢(shì)很兇猛，而且它的來臨是我們改革開放后，在我們沒有任何準(zhǔn)備的情況下突然而來的。在這個(gè)情況下，什么東西都進(jìn)來，大家對(duì)什么東西都感覺到新鮮。在文化上的表現(xiàn)主要是西方文化對(duì)我們八十年代的影響。大家知道文化熱中有幾大派，其中有一派叫做二十一世紀(jì)派，就是金觀濤他們搞的那個(gè)二十一世紀(jì)文化叢書——《走向未來叢書》，影響很大。這也是改革開放提倡一種眼光向外看，后來他們這派人的成果就是《河殤》。還有一派當(dāng)時(shí)就叫西化派。第三派是一個(gè)叫做“中國(guó)文化書院”的學(xué)術(shù)團(tuán)體，就是中國(guó)文化派。這是后來人對(duì)八十年代文化熱的派別之爭(zhēng)的分析，基本有這三種勢(shì)力。八十年代文化熱中的這三種勢(shì)力基本上都重復(fù)了五四的東西文化論戰(zhàn)。沒什么太新的東西，有人把它叫做一次新的文化啟蒙。為什么?它不過是把五四時(shí)期或者再前一點(diǎn)的新文化運(yùn)動(dòng)中的一些東西在八十年代和盤托出罷了。你們那時(shí)候可能還年輕，不是很記得，沒有參與這個(gè)八十年代文化熱。如果你參與你就會(huì)感到，那個(gè)時(shí)候是所謂的文化多元化。所以有人把它叫做中國(guó)的一次啟蒙運(yùn)動(dòng)。這個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是對(duì)西方的了解。我們久久沒有打開國(guó)門，那么打開國(guó)門以后，對(duì)外界的東西都感到新鮮。八十年代文化熱輸入的這些思想，對(duì)當(dāng)時(shí)青年人影響最大?！　　　∵€有一個(gè)現(xiàn)象，八十年代文化熱，傳統(tǒng)文化處于一種被批判的地位。大家知道《河殤》的影響很大，講蔚藍(lán)色文明。當(dāng)時(shí)有人到我們北大的講堂，居然講我們的民族要趕上世界，沒有什么可行的辦法，唯一的辦法就是請(qǐng)大家把你的頭發(fā)變成黃頭發(fā)，要在人種上改變我們黃種人。我不是在這里瞎說，這個(gè)人名字我在這里也不說了，他是很極端的。所以那個(gè)時(shí)1嗅這個(gè)文化熱是很著急。一看世界都走到今天了，我們還處于這樣一種狀態(tài)。因此把中國(guó)落后的原因又回頭歸結(jié)到我們的傳統(tǒng)文化上。當(dāng)時(shí)有很多口號(hào)，五四時(shí)期的口號(hào)都已經(jīng)出現(xiàn)過了?！鞍丫€裝書扔到茅廁里去…‘不看中國(guó)書”，類似于這樣的口號(hào)，全都有。所以我個(gè)人看法，八十年代文化熱是五四新文化運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)的一次重復(fù)。它發(fā)生的必然性，那就是我們國(guó)家多年的封閉和我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)的落后。這種現(xiàn)象也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)我們青年人通過文化來尋找國(guó)家落后的根源的熱情，當(dāng)然也是一種民族的愛國(guó)的思潮，同時(shí)也是對(duì)我們過去幾十年的國(guó)情不夠滿意的表現(xiàn)。　　　　當(dāng)時(shí)對(duì)文化的界定，為什么是“具有啟蒙作用的一次思潮”呢?直到那個(gè)時(shí)候，我們才知道“文化”的定義有好幾十種，甚至上百種。大家都知道，討論“文化”的定義每個(gè)人都能說出一套來。當(dāng)時(shí)我記得粱漱溟先生有個(gè)界定，馮友蘭先生也有個(gè)界定。那個(gè)討論確實(shí)是“五四”以后的第一次。經(jīng)過了近五六年的文化熱，大量的西方學(xué)術(shù)著作都翻譯進(jìn)來了。因此也可以說是我們對(duì)西方文化的一次學(xué)習(xí)。經(jīng)過大量的討論、爭(zhēng)辯，大家逐漸對(duì)文化有了一個(gè)比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。這個(gè)文化是什么呢?后來很多人接受“文化”就是“一種生活的樣態(tài)，生活的方式”這樣去理解“文化”，文化——存在的生活樣式的合理性?！　　　∥覀兘裉焖f的國(guó)學(xué)熱在本質(zhì)上、性質(zhì)上完全不同于八十年代的文化熱。這個(gè)國(guó)學(xué)熱是什么?首先是國(guó)學(xué)。所以人們又追問什么是國(guó)學(xué)?國(guó)學(xué)很難界定。國(guó)學(xué)的概念是新文化運(yùn)動(dòng)前后的一個(gè)產(chǎn)物，出現(xiàn)在清末民初。它是近代的產(chǎn)物，“國(guó)學(xué)”的提出是對(duì)當(dāng)時(shí)西化的一種反應(yīng)。我們中國(guó)近百年來，在中西文化孰優(yōu)孰劣這個(gè)問題上，總是沒有一個(gè)讓大家都能接受的答案。講國(guó)學(xué)好呢還是西學(xué)好呢，在這個(gè)問題的討論中，國(guó)學(xué)總是被動(dòng)的。所以當(dāng)時(shí)對(duì)國(guó)學(xué)下的定義，實(shí)際上都是一個(gè)同義的反復(fù)。最初有人說是“國(guó)粹”，“國(guó)粹”這個(gè)詞流行了一段時(shí)間以后，當(dāng)時(shí)西化派批評(píng)“什么國(guó)粹，都是國(guó)糠”?！按狻焙汀翱贰倍紟А懊住弊峙裕按狻笔蔷?，“糠”是糟糠，所以后來這些講“國(guó)粹”的人有點(diǎn)被動(dòng)，不說“國(guó)粹”了，改叫“國(guó)故”。國(guó)故是什么?按照西方人的一些想法，所謂國(guó)故，就是博物館里的一些東西，陳列在博物館里的一些死的東西，不會(huì)是新的。所以這個(gè)“國(guó)故”也被揚(yáng)棄了，這個(gè)說法也不好。一說“國(guó)故”就成了保守派了，老古董了。當(dāng)時(shí)梁漱溟先生有一次在北大講演的時(shí)候說：人們都說我是國(guó)故派，但其實(shí)我不是國(guó)故派。我是講孔子，孔子就是國(guó)故?孔子的思想對(duì)我們到底有沒有意義?我不講孔子，誰(shuí)講孔子?所以“國(guó)故”是指的一個(gè)對(duì)象，它本身并不是一個(gè)學(xué)問。后來又變成“國(guó)學(xué)”——它是門學(xué)問，是一門很有生命力的學(xué)問，不是博物館里的東西。后來章太炎先生等很多人都參加了這個(gè)討論，他們給國(guó)學(xué)下的一個(gè)定義，就是“一國(guó)固有之學(xué)”，或者叫“一國(guó)自有之學(xué)”?！耙粐?guó)固有之學(xué)”，它是在歷史環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)等特定條件下，在它的地理環(huán)境、人文環(huán)境中所產(chǎn)生的學(xué)問。簡(jiǎn)單來說，這就是國(guó)學(xué)。用今天的話說，國(guó)學(xué)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的總稱。有人把國(guó)學(xué)成為所謂的國(guó)魂。章太炎先生有句話：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也”。他說“吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣，而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。”國(guó)學(xué)亡了國(guó)就不可能立，他這個(gè)思想也是古人早就說過的?！蹲髠鳌防镉羞@么句話“國(guó)于天下，有與立焉”，一個(gè)國(guó)家在天下總是要有這個(gè)國(guó)家立足的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)是什么?古人認(rèn)為這個(gè)基礎(chǔ)就是學(xué)。它必須建立在自己的民族這樣一個(gè)傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)上?！　　　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　當(dāng)我專心致志于有關(guān)宇宙萬物的知識(shí)時(shí)，當(dāng)我進(jìn)行懷疑、并把它作為達(dá)到確定性的途徑時(shí)，我必然沉浸于萬物之中，我完全拋開我自身，我的目的，我的幸福和我的存在。在這種“忘我”的境界中，我將以獲得這種知識(shí)為滿足?！　　潘关悹査?/pre>


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　　《在北大聽講座》（第17輯）創(chuàng)始于1998年北大百年校慶　　　　最受讀者歡迎的人文思想讀本





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