我教孩子學(xué)論語(yǔ)

前言

　　孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。春秋末期思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。先世為宋國(guó)貴族，后沒(méi)落。少時(shí)“貧且賤”。15歲立志求學(xué)，“學(xué)無(wú)常師”，據(jù)傳曾問(wèn)禮于老聃，學(xué)樂(lè)于萇弘，通過(guò)私人傳授，博習(xí)詩(shī)書禮樂(lè)。早年在魯國(guó)執(zhí)政大夫季氏門下任管牛羊、倉(cāng)庫(kù)的小吏。約30歲，于曲阜城北設(shè)學(xué)舍，開(kāi)始私人講學(xué)。50歲任魯國(guó)中都宰，繼升司寇。不久去職，率弟子歷游宋、衛(wèi)、陳、蔡等國(guó)，共14年?？鬃又居牧紩r(shí)政，復(fù)興周禮，自謂“如有用我者，吾其為東周乎”。然終不見(jiàn)用。68歲重返魯國(guó)。政治上仍不得志，乃專力從事講學(xué)和著述，整理《詩(shī)》、《書》等古代文獻(xiàn)。直到逝世?！　】鬃右簧皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，弟子達(dá)三千人，身通六藝者七十余人。為我國(guó)第一個(gè)創(chuàng)辦大規(guī)模私學(xué)的教育家?！　　墩撜Z(yǔ)》是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集、儒家重要經(jīng)典之一，結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。　　《論語(yǔ)》的特點(diǎn)，在于它的言簡(jiǎn)意賅，以層次鮮明的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明深刻的道理，最典型的應(yīng)該是《季氏》篇中“季氏將伐顓臾”里孔子的幾段話，其針對(duì)性強(qiáng)，層次清晰，以只言片語(yǔ)就闡述了一個(gè)非常深刻的道理。而且，在言簡(jiǎn)意賅之外，《論語(yǔ)》的語(yǔ)言還具有很強(qiáng)的形象性，比如“子日：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”’（《述而》），形象簡(jiǎn)約地表達(dá)了深刻的哲理，令人回味無(wú)窮。同時(shí)，《論語(yǔ)》中充沛的情感和豐富的語(yǔ)氣詞，使其語(yǔ)言更為委婉。如“子日：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也！”’（《雍也》）寥寥數(shù)十字中用到了數(shù)個(gè)語(yǔ)氣詞，表現(xiàn)出孔子對(duì)于自己弟子的真摯情感，尤其是對(duì)于他安貧樂(lè)道自在心境的贊賞?！　　墩撜Z(yǔ)》全書，言近旨遠(yuǎn)，詞約義豐，在語(yǔ)言上也形象雋永，不僅能夠以理服人。就是在文學(xué)上也對(duì)后世的說(shuō)理散文產(chǎn)生了廣泛的影響。　　《論語(yǔ)》這本被中國(guó)人讀了兩千年的教科書，包含了中國(guó)古代的政治思想與治國(guó)之道，是我們了解中國(guó)古代社會(huì)的一把鑰匙。　　國(guó)學(xué)大師南懷瑾說(shuō)：孔子學(xué)說(shuō)與《論語(yǔ)》本書的價(jià)值，無(wú)論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值。我們需要學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化；而要了解傳統(tǒng)文化，必須了解儒家思想；要了解儒家思想，必須了解孔子思想；而要了解這一切，必須讀《論語(yǔ)》。它是儒家最重要的經(jīng)典，是了解孔子思想的最基本的一本書．同時(shí)它也是了解儒家思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的最基本的一本書?！　∽髡咄ㄟ^(guò)多年的努力，嘗試用通俗易懂的語(yǔ)言，生動(dòng)有趣的故事，積極向上的思想，深入淺出地對(duì)《論語(yǔ)》中的重點(diǎn)句子和主要思想進(jìn)行最大眾化的解說(shuō)?！段医毯⒆訉W(xué)（論語(yǔ)）智慧》一書，內(nèi)容厚實(shí)，文筆流暢，可讀性和趣味性強(qiáng)，是廣大青少年開(kāi)闊視野、充實(shí)知識(shí)、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家思想的入門教材，也是適合不同年齡和階層的人提高修養(yǎng)、調(diào)劑心情、感悟人生的良師益友。

內(nèi)容概要

國(guó)學(xué)大師南懷瑾說(shuō)：孔子學(xué)說(shuō)與《論語(yǔ)》本書的價(jià)值，無(wú)論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值。我們需要學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化，而要了解傳統(tǒng)文化，必須了解儒家思想：要了解儒家思想，必須了解孔子思想；而要了解這一切。必須讀《論語(yǔ)》。
它是儒家最重要的經(jīng)典。是了解孔子思想的最基本的一本書。同時(shí)它也是了解儒家思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的最基本的一本書。
孔子是公認(rèn)的世界偉人。他的思想和影響早已超過(guò)了國(guó)界的限制，走向了世界。早在漢唐時(shí)期，孔子的思想就遠(yuǎn)播朝鮮、日本、東南亞諸國(guó)。18世紀(jì)以來(lái)，他的思想又頗受歐洲啟蒙思想的青睞。時(shí)至今日，孔子思想依然為世界各國(guó)文化的研究者所注目。也為一些地方的政治家所重視。
《我教孩子學(xué)論語(yǔ)》一書，內(nèi)容厚實(shí)，文筆流暢，可讀性和趣味性強(qiáng)，是廣大青少年開(kāi)闊視野、充實(shí)知識(shí)、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家思想的入門教材，也是適合不同年齡和階層的人提高修養(yǎng)、調(diào)劑心情、感悟人生的良師益友。

書籍目錄

第一章 《論語(yǔ)》中的修身養(yǎng)性智慧
　必須要重視品德修養(yǎng)
　將仁、智、勇作為君子的三大條件
　加強(qiáng)自我規(guī)范行為的能力
　不要把學(xué)禮知禮當(dāng)作小事
　不可驕傲，要謙虛
　把真正的大智慧大聰明隱藏起來(lái)
　勇敢不是魯莽
　小不忍則亂大謀
　要善于自我約束
　繼承勤儉樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)
　犯了錯(cuò)誤要及時(shí)改正
　做到內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一
　堅(jiān)持真理、正義，堅(jiān)持原則
第二章 《論語(yǔ)》中追求抉擇智慧
　君子首先追求的是學(xué)問(wèn)
　追求自立，不依賴別人
　認(rèn)清自我，安守本分
　正確看待“爭(zhēng)”與“不爭(zhēng)”
　當(dāng)仁不讓，該出手時(shí)就出手
　積極主動(dòng)地去推銷自我
　做好應(yīng)該做的事
　君子應(yīng)當(dāng)見(jiàn)義勇為
　擺正“義”和“利”的關(guān)系
　不能什么事都只追求利益
　君子安貧樂(lè)道
　以正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取名利
　追求簡(jiǎn)單快樂(lè)的生活
第三章 《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)上進(jìn)智慧
　要珍惜美好時(shí)光
　不要虛度了青春年華
　求學(xué)是為了完成自己的人格
　與其冥思空想，不如讀書學(xué)習(xí)
　知之者不如好之者
　將學(xué)與思有機(jī)結(jié)合起來(lái)
　勤奮好學(xué)，不恥下問(wèn)
　克服學(xué)習(xí)中的畏難情緒
　欲速則不達(dá)，宜循序漸進(jìn)
　學(xué)而時(shí)習(xí)之
　把讀詩(shī)作為學(xué)習(xí)的一個(gè)重要方面
　勤奮的同時(shí)不可忽視效率
　要注重學(xué)以致用
　最重要的是練好本領(lǐng)，提高實(shí)力
　要能經(jīng)受住艱苦環(huán)境的考驗(yàn)
　要有戰(zhàn)勝困難的決心和勇氣
第四章 《論語(yǔ)》中的為人處世智慧
　把中庸作為一種道德準(zhǔn)則
　胸襟開(kāi)闊，坦蕩做人
　與人相處和為貴
　君子和而不同
　不失原則地討好、奉迎他人
　待人注重禮節(jié)，不卑不亢
　說(shuō)話注意對(duì)象
　委婉巧妙地對(duì)長(zhǎng)輩、上司提出異議
　忠言相告，好語(yǔ)勸導(dǎo)
　先行后言，多行少言
　不能無(wú)原則地講究信用
　以事實(shí)為行事原則
　要結(jié)交正直、誠(chéng)信的朋友
　道不同，不相為謀
　選擇和有仁德的人住在一起
　不損害、侵犯他人的人格
　別人不了解自己也不惱怒
　己所不欲，勿施于人
　多從自己身上找原因
　既往不咎，寬容待人
　注重合作，關(guān)注別人的需要
　把孝敬父母當(dāng)作頭等大事
第五章 《論語(yǔ)》中決策管理智慧
　工欲善其事，必先利其器
　果決是一個(gè)人賴以建功立業(yè)的重要資本
　人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂
　堅(jiān)持客觀性，克服主觀性
　“多聞”、“多見(jiàn)”，廣泛收集信息
　對(duì)信息進(jìn)行甄別和判斷
　要學(xué)會(huì)量力而行，進(jìn)退有度
　嚴(yán)于律己，寬以待人
　用優(yōu)秀的個(gè)人品質(zhì)樹(shù)立威信
　與下屬保持適當(dāng)?shù)木嚯x
　一定要有自己的識(shí)人標(biāo)準(zhǔn)和方法
　不分親疏，任人唯賢
　選用善士，教育能力不夠的人

章節(jié)摘錄

　　“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的核心，這個(gè)字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)百次以上，其含義在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論達(dá)兩千年之久，仍無(wú)統(tǒng)一結(jié)論。這一問(wèn)題的產(chǎn)生，實(shí)際上與孔子本身的生活實(shí)踐與人生體驗(yàn)密切相關(guān)?？鬃幼鳛樾屡d知識(shí)階層中的一員，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，除了依靠人生體驗(yàn)所產(chǎn)生的智慧之外，再無(wú)在社會(huì)上立足的資本。他從維護(hù)氏族血緣的倫理情感出發(fā)，強(qiáng)調(diào)以“仁”求“禮”的途徑。這本是因?yàn)槎Y崩樂(lè)壞，諸侯坐大，以周天子為代表的家長(zhǎng)制宗法社會(huì)體系無(wú)法用外在權(quán)威維護(hù)其統(tǒng)治，改為從意識(shí)形態(tài)方面想辦法的權(quán)宜之計(jì)，卻因此產(chǎn)生了意想不到的效果。因?yàn)閺?fù)興周禮已經(jīng)從訴諸武力變成了訴諸思想，于是這一偉大的事業(yè)只好靠思想的物質(zhì)化力量——能夠提出思想見(jiàn)解的士人，即懂得“仁”的士人來(lái)承擔(dān)了。這種士人被孔子稱為“君子”，但他自己也不好具體說(shuō)明何人是得“仁”的君子，何人是棄“仁”的小人?！　≡诳鬃右郧?，仁這一概念就已經(jīng)存在了。像《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《國(guó)語(yǔ)》等書中就經(jīng)常使用仁字。但這些書籍對(duì)仁字的使用是零碎的，不系統(tǒng)的，其含義也是不確定的?？鬃诱軐W(xué)上的一大功績(jī)是充分展現(xiàn)和完善了仁的含義，使它成為其哲學(xué)思想的中心范疇。在孔子那里，仁有如下幾層含義：　　其一，仁者愛(ài)人。有一次，他的學(xué)生樊須問(wèn)他什么是仁，他回答說(shuō)：“愛(ài)人?！薄叭省敝蛔謴亩娜?，有處理人與人關(guān)系之意，引申為愛(ài)人。愛(ài)人是仁的基本含義，也是孔子仁學(xué)思想的首要含義。孔子的學(xué)說(shuō)本質(zhì)上是一種哲學(xué)的人學(xué)，是一種躬身修己之學(xué)。用現(xiàn)代的話說(shuō)就是如何培養(yǎng)人、造就人、完善人的學(xué)問(wèn)。這種學(xué)問(wèn)與其說(shuō)是理論問(wèn)題，不如說(shuō)是人生實(shí)踐問(wèn)題。脫離了人群，脫離了你自身所處的人際關(guān)系也就沒(méi)有這種實(shí)踐。很觶，“愛(ài)人”必須有愛(ài)者和被愛(ài)者，失去了任何一方，愛(ài)人就不能成立了?？鬃拥膼?ài)人從某種意義上說(shuō)，它是一種古典的原始的人道主義。據(jù)《論語(yǔ)》記載：當(dāng)馬廄失火后，孔子當(dāng)下即問(wèn)傷著人沒(méi)有，而不問(wèn)傷馬沒(méi)有?？梢?jiàn)在他的心目中，馬的價(jià)值與人是無(wú)法比擬的，故而只問(wèn)人而不問(wèn)馬。他有句“老者安之”，“少者懷之”的名言。這句話典型地體現(xiàn)出他對(duì)人的態(tài)度。放在今天的環(huán)境中，這句話就是尊老愛(ài)幼。尊老愛(ài)幼，幾千年來(lái)，一直是我們民族的美德，這一美德的形成與孔子的思想不無(wú)關(guān)聯(lián)。不過(guò)孔子的愛(ài)人并非是無(wú)差別、無(wú)等級(jí)的抽象之愛(ài)，它是建立在“尊尊”、“親親”的宗法社會(huì)關(guān)系之上。所謂“尊尊”就是絕對(duì)地?zé)o條件地尊敬長(zhǎng)輩和上司，“親親”就是無(wú)條件地親近、愛(ài)護(hù)自己的親屬。孔子認(rèn)為尊尊和親親是愛(ài)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。他所講的愛(ài)也就是將自己對(duì)親屬的愛(ài)擴(kuò)及于他人、國(guó)家、社會(huì)。這種愛(ài)人應(yīng)當(dāng)說(shuō)有很大的局限性，如父親干了壞事，他要求兒子為父親隱瞞，相反，兒子做了壞事，父親也應(yīng)當(dāng)為兒子隱瞞。所謂：“子為父隱，父為子隱，直在其中矣。”這種“直”實(shí)質(zhì)上是對(duì)罪惡的寬容，是應(yīng)當(dāng)加以摒棄的。禮就是仁。一旦實(shí)現(xiàn)了克己復(fù)禮，天下就歸于仁政。顏回進(jìn)一步問(wèn)他，如何才能達(dá)到克己復(fù)禮呢？他說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！奔醋龅揭暵?tīng)言動(dòng)符合道德規(guī)范，不能超越道德的界限。這種仁實(shí)際上是一種自我克制，自我約束，以達(dá)躬身修己的目的。仁者愛(ài)人是就對(duì)貉而言的，克己復(fù)禮為仁是就自身而言的。在孔子看來(lái)，只有真正使自己的視聽(tīng)言動(dòng)符合禮的規(guī)定，達(dá)到克己復(fù)禮，才能從最終意義上實(shí)現(xiàn)愛(ài)人的目標(biāo)，也才能產(chǎn)生對(duì)他人愛(ài)的感情。從另一個(gè)角度講，對(duì)他人關(guān)憫程度如何，又是衡量一個(gè)人克己復(fù)禮的外在標(biāo)準(zhǔn)?？思菏切奚?，愛(ài)人是安人。故君子”修己以安人”，“修己以安百姓”是仁的圓滿實(shí)現(xiàn)?！　∑淙适峭萍杭叭说那閼?。推己及人就是人們通常所說(shuō)的將心比心?？鬃诱f(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！庇终f(shuō)，“己所不欲，勿施于人。”這兩句話是從不同角度表達(dá)了同一個(gè)意思，那就是推己及人?！　∏罢呤菑姆e極的角度講推己及人，它告訴人們，自己有建功立業(yè)的愿望，就應(yīng)該知道幫助他人建功立業(yè)。后者是從消極的角度講推己及人，它告訴人們，自己不愿接受的痛苦、打擊、磨難，就不應(yīng)當(dāng)施加于其他人。這種推己及人的情懷實(shí)際上是對(duì)修己安人的進(jìn)一步規(guī)定，也是愛(ài)人原則的具體化。修己如何去安人，推己及人是安人的有效方式和手段，這種方式和手段又是對(duì)仁者、對(duì)有愛(ài)心的人的起碼要求。人人都做到了這一點(diǎn)，人們之間的爭(zhēng)名奪利的摩擦，人世間的糾葛、沖突也就化解了，人們之間也就協(xié)調(diào)、和諧了。這一原則至今仍然是人們出處進(jìn)退、待人接物應(yīng)遵循之道。其四，仁就是人?！抖Y記·中庸》載孔子的話說(shuō)：“仁者，人也?！边@就是說(shuō)仁是人的本質(zhì)屬性，是人之所以為人的根據(jù)。一個(gè)人一旦失去了仁，他就不是一個(gè)理想的人、完善的人、純粹的人。由此，我們認(rèn)為孔子的仁學(xué)歸根到底是關(guān)于人的哲學(xué)。在他那里，仁的覺(jué)醒，實(shí)質(zhì)上是人的自我意識(shí)的覺(jué)醒，是對(duì)人本質(zhì)的一種顯豁。這種人學(xué)在春秋時(shí)期有著劃時(shí)代的意：：能的上帝主宰了自然界和人類社會(huì)的一切活動(dòng)。春秋以后這種思想不斷遭到先進(jìn)思想家的懷疑乃至否定。人們開(kāi)始由注重神不斷轉(zhuǎn)向注重人?？鬃拥娜蕦W(xué)思想正是這一思想轉(zhuǎn)換的反映。雖然在孔子思想中，尚留有天命神學(xué)思想的尾巴，如他要求人們“知人命”、“畏天命”，但是在其理論體系中，人無(wú)疑是第一位的，是核心，神則是次要的。當(dāng)有人問(wèn)他如何侍奉鬼神時(shí)，他毫不猶豫地回答：“未能事人，焉能事鬼？”要人們“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。這種思想在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，無(wú)疑是相當(dāng)進(jìn)步的?！　∪适强鬃诱軐W(xué)的最高范疇，研究仁是他思想體系的中心?？鬃右匀蕿橹行?，建立起自己的人本哲學(xué)體系。仁貫徹于倫理領(lǐng)域，他主張孝悌與忠恕；貫徹于政治領(lǐng)域，他主張實(shí)行德治；貫徹于教育領(lǐng)域，他主張“有教無(wú)類”等。仁既是其哲學(xué)的始點(diǎn)，也是其哲學(xué)的終點(diǎn)。仁既是對(duì)人們的起碼要求，又是人的最高境界。

編輯推薦

　　《論語(yǔ)》是儒家最重要的經(jīng)典，是了解孔子思想的最基本的一本書，同時(shí)它也是了解儒家思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的最基本的一本書。作者通過(guò)多年的努力，用通俗易懂的語(yǔ)言，生動(dòng)有趣的故事，深入淺出地對(duì)《論語(yǔ)》中的重點(diǎn)句子和主要思想進(jìn)行最大眾化的解說(shuō)?！　　段医毯⒆訉W(xué)論語(yǔ)》是廣大青少年了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家思想的入門教材，也是適合不同年齡和階層的人提高修養(yǎng)、調(diào)劑心情、感悟人生的良師益友。

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