尼采讀本

用戶評(píng)論 (總計(jì)21條)

•   因?yàn)槟岵傻臅緛?lái)就是格言體，所以這種選本的形式不太會(huì)影響整體的理解，感覺(jué)周國(guó)平的譯文流暢優(yōu)美，不愧是尼采研究專家
•   不可否認(rèn)，尼采是一個(gè)極度自我矛盾的人，他的一些想法會(huì)讓我時(shí)時(shí)產(chǎn)生共鳴，譯者也翻譯的滿好
•   僅憑周國(guó)平先生的文采就絕對(duì)值得一看
•   很喜歡他的書,文字優(yōu)美,內(nèi)容有理
•   周國(guó)平值得信賴、算是精髓了、只是字體太小太小。
•   拿到書還沒(méi)來(lái)得及看，對(duì)內(nèi)容先不評(píng)價(jià)，不過(guò)拿到書的時(shí)候是有塑料封著的，書沒(méi)有弄臟或損壞，這點(diǎn)感覺(jué)很好，另外書的質(zhì)量也很不錯(cuò)~
•   都是經(jīng)典文章～～就是……就是～～比較深?yuàn)W～～難懂～～
•   書還行，比較晦澀就是
•   １月１號(hào)訂書現(xiàn)在還沒(méi)到速度驚人?。?/li>
•   幫別人的買的，不知道具體情況如何。
•   尼采寫的東西 很難看懂
•   覺(jué)得好奇對(duì)這個(gè)人，但他的東西我的確看不懂
•   買的時(shí)候也沒(méi)說(shuō)害的我又換了別的....不知道什么時(shí)候還有貨~~
•   可惡啊明明是尼采可是打開(kāi)書皮一看是卡夫卡?。?！有沒(méi)有搞錯(cuò)啊?。?！大家要小心！
•   　　這是我的階梯，我拾級(jí)而上——為此我必須越過(guò)它們?？墒撬鼈円詾?，我是想安居在它們上面——尼采。
  　　
  　　不安的靈魂永遠(yuǎn)在尋求一種滿足，而到手的卻總不是自己想要的。在他面前，總有一條幽深的天路，這條路充滿了探索的磁力，不斷滿足著他的好奇心，同時(shí)又在更深一步地挖掘他的好奇心。
  　　
  　　尼采認(rèn)為，偉大的哲學(xué)家需站在整幅生命畫卷面前，去解釋它完整的意義，而不是詳盡地研究畫卷的顏料色調(diào)。他窮盡一生追求這幅畫卷的真相，在藝術(shù)與哲學(xué)的殿堂里思索探尋，日以繼夜地進(jìn)行著建立與推翻的循環(huán)往復(fù)。
  　　基督教、叔本華、瓦格納、德國(guó)。。。。。這些都曾令他深深膜拜，視自己與它們的接近為殊榮。但是無(wú)一幸免，這些最后都遭到了他的攻擊乃至遺棄。
  　　
  　　他迷戀作為哲學(xué)家的孤獨(dú)，這種孤獨(dú)與其說(shuō)是哲學(xué)家為了追求真理的選擇，倒不如說(shuō)哲學(xué)家特有的獨(dú)特思維令世人望塵莫及的無(wú)奈。所以他又不能免俗地渴求凡人溫情，試圖尋找一份愛(ài)情，進(jìn)而體驗(yàn)家庭生活帶來(lái)的人間煙火。
  　　或許作為哲學(xué)家的尼采在闡述道德、生死時(shí)是激昂勇敢的，但是在追求感情時(shí)他卻顯得那樣怯懦。這怯懦最終招致生命中幾個(gè)重要的女人離他而去。
  　　
  　　浪漫主義和悲觀主義是尼采兼具的情懷。他自己多愁善感怯懦不前，卻要鼓吹堅(jiān)強(qiáng)仁愛(ài)勇敢不屈。
  　　
  　　尼采最終瘋了。就像他所崇拜的荷爾德林一樣。瘋狂中的尼采終于勇敢地?fù)肀вH吻任何一個(gè)路上的行人，就像他一直希望做的那樣。是孤獨(dú)讓他瘋狂么？還是生命的真相讓他瘋狂？天知道。但是毫無(wú)疑問(wèn)，瘋狂終于讓這個(gè)怯懦者拜托了孤獨(dú)，也永恒擁有了孤獨(dú)。
  　　用周國(guó)平的話說(shuō)，尼采在精神的黑夜茍延了10余年無(wú)用的生命，于1900年與世長(zhǎng)辭。他曾那么勇敢地說(shuō)：病人是社會(huì)的寄生者，如果喪失了生命的意義和生命的權(quán)利，那么生存，在社會(huì)上就應(yīng)當(dāng)招致深深的輕蔑。可笑的是，這位偉大的預(yù)言家，就連讓自己體面地死去這一基本權(quán)利，都交給了哲學(xué)。
  　　作為亡靈的尼采，是否應(yīng)該無(wú)奈地?fù)u頭一笑，為之奉獻(xiàn)一生的哲學(xué)，其實(shí)不過(guò)是個(gè)笑話？
  　　
  　　回到文章最初的那句話。
  　　這是我的階梯，我拾級(jí)而上——為此我必須越過(guò)它們?？墒撬鼈円詾?，我是想安居在它們上面。
  　　你有一萬(wàn)個(gè)機(jī)會(huì)可以越過(guò)它們，但是一萬(wàn)零一次，你還是選擇了停留。
•   　　以下轉(zhuǎn)自"北大中文論壇":
  　　http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=131758&extra=page%3D1
  　　
  　　這是我對(duì)<悲劇的誕生>中所提到的有關(guān)印度文化的詞匯和概念的一點(diǎn)梳理和說(shuō)明,希望能對(duì)大家進(jìn)一步理解<悲劇的誕生>有幫助.也希望能幫助大家更好的理解印度文化.
  　　由于印度宗教文化是在十分復(fù)雜,沒(méi)有說(shuō)清楚的地方,希望和大家共同探討.
  　　
  　　 曾瓊
  　　
  　　
  　　 揭開(kāi)摩耶的面紗
  　　
  　　 在《悲劇的誕生》中，尼采直接提到摩耶（Maya）的地方分別是第一節(jié)、第二屆和第十八節(jié)。第二十一節(jié)有“沒(méi)精美的面紗”、第二十五節(jié)有“以美的面紗遮住它自己的本來(lái)面目”這樣的詞句。
  　　 何謂摩耶的面紗（the veil of Maya）？摩耶是印度哲學(xué)和美學(xué)中的一個(gè)詞匯，意為“幻”。英語(yǔ)的Maya有另一個(gè)意思是馬雅人或馬雅語(yǔ)，因此在熊希偉的譯本里將Maya誤譯為了馬雅人。摩耶（May?。┮辉~最早出現(xiàn)在印度最古老的典籍《梨俱吠陀》中，它是吠陀詩(shī)人和哲學(xué)家從對(duì)宇宙萬(wàn)象的直觀中得到的一個(gè)認(rèn)識(shí)論上的共識(shí)。它最初是印度教的一個(gè)概念，隨著歷史的發(fā)展，印度其他宗教如佛教也吸收了這一觀念的某些內(nèi)涵。印度宗教和哲學(xué)認(rèn)為，宇宙間存在著一個(gè)無(wú)所不知無(wú)所不包的巨大實(shí)體——“梵”（又稱為大我，與尼采所提到的太一意思相近），梵是永恒的實(shí)在，不隨時(shí)間空間而改變。世間的一切都是梵的顯現(xiàn)。人生的最大目的就是要通過(guò)刻苦修行，獲得自我的解脫，達(dá)到與梵合一，即所謂“梵我合一”（又稱“梵我一如”）。達(dá)到與梵合一之后，人就能脫離輪回之苦，獲得永生。因此，摩耶是印度宗教哲學(xué)中一個(gè)十分重要的概念。梵在世間顯現(xiàn)的一切就是“幻”即摩耶，人必須要破除“幻”才能找到“梵”，在這個(gè)意義上理解尼采說(shuō)的撕破摩耶的面紗，看到個(gè)體化的真相，也就是要看透生活的表象。但事實(shí)上，在印度宗教哲學(xué)中，摩耶和“梵”的關(guān)系是十分復(fù)雜的。摩耶雖然翻譯成“幻”，但并不是幻覺(jué)、也不是幻想、同樣不是幻象，它本身是“梵”的顯現(xiàn)，因而也是梵的一種，因此也就具有實(shí)在性。摩耶是必須經(jīng)歷的，它對(duì)人們證悟“梵”也是必不可少的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它和尼采在《悲劇的誕生》中用摩耶來(lái)喻指阿波羅式的的“外觀”是不同的。
  　　 在《梨俱吠陀》里，關(guān)于摩耶（May?。┘础盎谩钡拿缹W(xué)內(nèi)涵有極具創(chuàng)造性的“二幻”理論?！岸谩奔础盎矛F(xiàn)”和“幻歸”?；矛F(xiàn)是說(shuō)外在世界的藝術(shù)創(chuàng)造，“彼以摩耶，揭示宇宙，既攝黑夜，又施黎明”。幻歸，是說(shuō)幻現(xiàn)的復(fù)歸，復(fù)歸于設(shè)定的超驗(yàn)實(shí)在：“彼之神足，閃爍異光，驅(qū)散摩耶，直上穹蒼?！币簿褪钦f(shuō)，幻現(xiàn)，是游戲神通，變換三界——?jiǎng)?chuàng)造世界的力量；幻歸，是美在精神上的升華，是美的幻現(xiàn)復(fù)歸于美的終極、美的本源、美的絕對(duì)體?；矛F(xiàn)和幻歸二者達(dá)到融合的完美統(tǒng)一時(shí)，就是哲學(xué)的最勝境界，同時(shí)也是美學(xué)的絕妙效果。吠陀詩(shī)人憑借對(duì)二幻理論的把握，創(chuàng)作出了很多精美的詩(shī)篇。（黑格爾在他的《美學(xué)》中曾提出：“幻是一個(gè)美學(xué)手段”，在將“幻”與顯現(xiàn)外形聯(lián)系起來(lái)這一個(gè)方面，黑格爾的“幻”與印度美學(xué)中的“幻”有幾分相似。）
  　　 在《悲劇的誕生》第十八節(jié)、第二十節(jié)和第二十一節(jié)，尼采還分別提到了印度文化，在第十八節(jié)中是Indian（Brahmanic）culture，第二十節(jié)是“從印度到希臘”，在第二十一節(jié)是Indian Buddhism 。必須指明的一點(diǎn)是，印度文化和婆羅門文化是兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念，應(yīng)該說(shuō)婆羅門文化是印度文化的一個(gè)重要血脈和組成部分， 而印度佛教和印度文化、婆羅門文化又是不同的，印度佛教最初是為了反對(duì)婆羅門文化而產(chǎn)生，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演變之后，它最終被婆羅門文化所吸收，消融在了后來(lái)的印度教中。
  　　 尼采在《自我批評(píng)的嘗試》中寫道：“……悲觀主義一定是衰退、墮落、失敗的標(biāo)志嗎？抑或是疲憊而嬴弱的本能的標(biāo)志嗎?——在印度人那里，顯然還有在我們‘現(xiàn)代’人和歐洲人這里，它確實(shí)是的?！苯Y(jié)合《悲劇的誕生》中尼采明確提到印度文化的三處，可見(jiàn)尼采是將印度文化作為一種失敗者的悲觀主義來(lái)看待的，認(rèn)為印度文化和羅馬文化一樣也是一種失去了生命力的文化。尼采似乎是把印度文化當(dāng)成一種極端消極避世、禁欲克己的文化的代表，從而與羅馬文化形成兩個(gè)極端。印度文化的確是一種向內(nèi)的文化，但這并不代表它是一種失敗者的或者說(shuō)弱者的悲觀主義。前面已經(jīng)提到印度宗教哲學(xué)認(rèn)為，人生最大的目的是要達(dá)到與梵的合一，因此對(duì)印度人來(lái)說(shuō)，他們所注重的現(xiàn)實(shí)不是目前的現(xiàn)世生活，而是此生之后的遭遇，即靈魂的解脫。
  　　印度傳統(tǒng)文化中，人生有四大目的：法、利、欲、解脫?？梢?jiàn)印度文化并不是所謂一味的禁欲主義，法、利、欲都是人生的目的之一，但在經(jīng)過(guò)了前面三個(gè)目的之后最大的目的還是要得到解脫，追求永恒。在追求永恒的過(guò)程中，印度人十分注重向內(nèi)探索，尋求在內(nèi)心深處與“梵”相通，這樣他要擺脫的束縛實(shí)際上有兩種，一種大家都很熟悉的肉體的束縛，通過(guò)苦行來(lái)實(shí)現(xiàn)，另一種是解脫各種思維活動(dòng)的束縛，通過(guò)禪定來(lái)攝定心神。通過(guò)這雙方面的解脫，人最終達(dá)到內(nèi)在的小我與純粹精神的大我“梵”的合一。但值得注意的是，印度宗教文化中人與神的關(guān)系是多種多樣的，其中最為特殊的是將人與梵的關(guān)系比作戀人之間的關(guān)系，人是“梵”永遠(yuǎn)的新娘，永遠(yuǎn)處在一種對(duì)梵的追求和渴望之中。既然將人與梵的關(guān)系比作情侶之間的關(guān)系，我們可以想見(jiàn)人與梵之間并不是一種消極的狀態(tài)，相反，人在追求梵的過(guò)程中充滿了激情，印度文學(xué)史中有非常之多的宗教艷情詩(shī)都是以此為題材的。此時(shí)，人無(wú)需借助酒神的力量就能達(dá)到酒神的狀態(tài)。
  　　 這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，印度是一個(gè)沒(méi)有歷史的國(guó)家。在印度神話傳說(shuō)就是歷史，歷史就是神話傳說(shuō)，他們沒(méi)有所謂的歷史記載。因此，印度人對(duì)待神話的態(tài)度和希臘人對(duì)待神話的態(tài)度是不一樣的。希臘人在對(duì)待神話時(shí)是既入其中又出其外的，在《悲劇的誕生》中尼采指出希臘人對(duì)他們的神話抱著一種審美的態(tài)度，他們把神看作是一面鏡子來(lái)為人的生活作最有力的辯護(hù)（3：4）。而印度人則把神話看作歷史，神就是人中的一員，人經(jīng)過(guò)刻苦修煉就可以獲得法力，甚至連神也會(huì)害怕得道的仙人。因此對(duì)印度人來(lái)說(shuō)，他們不是不注重現(xiàn)實(shí)，而是他們所注重的現(xiàn)實(shí)和我們通常所理解的現(xiàn)實(shí)不一樣。事實(shí)上，在追求這樣一種現(xiàn)實(shí)時(shí)，印度人是十分積極的。他們的內(nèi)心充滿了激情，但同時(shí)又充滿了寬容，但這并不意味著他們失去了生命力。就好比甘地的非暴力不合作主義，非暴力不合作的精神來(lái)源于印度傳統(tǒng)文化，但非暴力不合作并不是消極頹廢的，它要喚起的實(shí)際上是印度人內(nèi)心中對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，要求印度人用印度人自己的方式抵抗殖民壓迫。一直以來(lái)我們把印度文化看成是一種消極避世的文化，其實(shí)在某種程度上很大的誤讀。
  　　 最后說(shuō)說(shuō)印度的佛教。尼采在《悲劇的誕生》中把印度的佛教看成是禁欲主義的代表，從禁欲這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有問(wèn)題的。但如果認(rèn)為印度的佛教是消極的，那就值得商榷。印度佛教最初產(chǎn)生的時(shí)候是為了反對(duì)婆羅門教，那個(gè)時(shí)候婆羅門教處于形式化、儀式化十分嚴(yán)重的墮落時(shí)期，婆羅門上層享有一切特權(quán)而下層種姓備受壓迫。因此佛祖釋迦牟尼最初創(chuàng)立佛教的目的是為了解決當(dāng)時(shí)的實(shí)際問(wèn)題，是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的婆羅門教。在很長(zhǎng)時(shí)間里，印度佛教是作為一種積極入世的宗教而存在的。（各位如果有興趣，可以看看呂澄先生的《印度佛學(xué)源流略講》一書。先生的名字不是“澄”這個(gè)字，是“澄”的一個(gè)異體字，打不出來(lái)，音是一樣的）
  　　
  　　
  　　
•   　　我想我太自大了，竟然在沒(méi)什么歐洲哲學(xué)基礎(chǔ)的情況下讀尼采。
  　　
  　　說(shuō)來(lái)很怪，我以前沒(méi)讀過(guò)尼采的任何作品，周圍的人對(duì)于尼采基本都是惡意的評(píng)價(jià)，但我卻一直對(duì)他有莫名的好感。上周逛書店的時(shí)候看見(jiàn)尼采讀本，想都沒(méi)想就買了，回來(lái)一翻才發(fā)現(xiàn)“讀本”不等于“賞析”，有點(diǎn)擔(dān)心，所以就放在了一邊，結(jié)果今天中午看股票（尼采居然能和股票出現(xiàn)在同一文章里- -||）的時(shí)候無(wú)意中翻了翻，被譯者的介紹吸引，開(kāi)始讀。
  　　
  　　這本書我唯一看懂的就是譯者關(guān)于尼采生平的介紹。我終于知道我為什么會(huì)對(duì)他有莫明的好感：“他自己浪漫而悲觀，卻偏要批判浪漫悲觀主義”——我仿佛看見(jiàn)我自己，當(dāng)然，我沒(méi)他偉大。
  　　
  　　可惜的是尼采的所有文字我都看不明白，我無(wú)法理解他的意圖，也無(wú)法體會(huì)他的感情。我努力過(guò)，最后還是放棄。也許等我看完《蘇菲的世界》、《圣經(jīng)》和《希臘神話》后，才能大約明白他想說(shuō)什么吧。不過(guò)，為什么出版商不能出個(gè)賞析版呢？
  　　
  　　話說(shuō)回來(lái)，今天還有幾個(gè)人在看哲學(xué)，在讀尼采呢？
•   我覺(jué)得看這些的人總比我們想象的多
  大多數(shù)大概因?yàn)榭床幻靼渍f(shuō)不明白就不表現(xiàn)出來(lái)了-_-
•   這個(gè)讀本是選譯尼採(cǎi)著作的各個(gè)章節(jié)，相對(duì)孤立，初讀者的確容易丈二。呵呵，我也買來(lái)一本，覺(jué)得很難讀。。
•   不過(guò)，為什么出版商不能出個(gè)賞析版呢？
  呵呵,這個(gè)是周國(guó)平先生的譯作,
  你想看賞析的話,去看看周國(guó)平先生寫的<尼采--在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上>
  不過(guò)周國(guó)平先生推薦的讀法是讀原著,讓自己領(lǐng)悟.所以他對(duì)尼采的研究由原本學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)變?yōu)樽g作.
  周國(guó)平先生算是在中國(guó)里比較潛心研究尼采的學(xué)者..推薦你去看看他的書...
•   書很好，一開(kāi)始真是讀不下去，現(xiàn)在可以慢慢讀下去部分章節(jié)。

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