柏拉圖讀本

用戶評(píng)論 (總計(jì)4條)

•   蘇格拉底說：“未經(jīng)思考的生活是不值得過的”。確然如此，相信誰都不愿意過一種似是而非、渾渾噩噩的生活，就像愛因斯坦所譏諷的“豬欄的理想（Theideaofapigsty）”那樣。如果承認(rèn)，生命是好運(yùn)氣的饋贈(zèng)，沒有理由在存在的合理性上浪費(fèi)過多的時(shí)間?？蓡栴}在此變得復(fù)雜起來：首先，是不是每個(gè)人都有健全的思考的能力？如果沒有，他勢(shì)必被迫聽從他人的教導(dǎo)；其次，什么樣的思考才是合理恰當(dāng)?shù)?？眾所周知，古往今來，無數(shù)賢哲都聲稱自己發(fā)現(xiàn)了終極真理，可終究遭到歷史的淘汰，事實(shí)證明，迄今為止，還沒有哪個(gè)人交出了令人滿意的答案，否則，人類只要按照其所教導(dǎo)的框架去做，應(yīng)當(dāng)過得很幸福了。令人失望的是，就連那些最杰出的頭腦也產(chǎn)生最讓人啼笑皆非的想法，先哲精心構(gòu)想的烏托邦、理想國(guó)，竟成為無數(shù)后代人的夢(mèng)魘。讓我們將時(shí)間撥回到公元前5世紀(jì)的希臘。蘇格拉底穿著寬大的袍子，在雅典城跑來跑去，看到無所事事的同胞，就跟他聊天：“我的朋友啊，未經(jīng)思考的生活是不值得過的”，如果你對(duì)此表示異議，說“未經(jīng)思考的生活是值得過的，我現(xiàn)在就過得好好的……”，那么，可愛的蘇老頭就開始施展他的辯術(shù)，直到你同意為止；于是你要接著問：“我終于知道了原來我一直在虛度。快告訴我，蘇格拉底，那么怎樣的生活才是值得過的？”，他就會(huì)說：“我也正為此事發(fā)愁呢，讓我們一起來探討吧！”。對(duì)蘇格拉底來說，類似的談?wù)摼蜆?gòu)成了他的生活；這些風(fēng)趣、狡猾、詭辯、艱澀的討論被另一個(gè)人用詩(shī)意之筆記錄下來，就構(gòu)成了厚厚的柏拉圖對(duì)話集，也就是西方哲學(xué)的開山之作。當(dāng)然這么說也有過譽(yù)之嫌，因?yàn)榘乩瓐D是“借雞生蛋”，借其師之口，闡述他自己的思想。蘇格拉底有一句名言：“我比別人有智慧的地方，在于我知道自己一無所知”。據(jù)說他被選為“最有智慧的人”，是德爾菲神廟的神諭。在人類理性的早期，理性還是神的兒子，他蹣跚學(xué)步，跌跌撞撞，還未曾狂妄到目空一切的地步。有趣的是，當(dāng)理性承認(rèn)自己的無能與局限性，正是理性的體現(xiàn)。作為蘇格拉底的得意弟子，柏拉圖的集大成之作是《理想國(guó)》（Republic）。柏拉圖的理想國(guó)是個(gè)純理性的世界，哲學(xué)家統(tǒng)治著這個(gè)王國(guó)，一切制度都是理性深思熟慮的結(jié)果，是最高智慧的體現(xiàn)，每個(gè)人都各司其職，按照既定的目標(biāo)生活。這真是一個(gè)理想的國(guó)度！這里沒有饑餓、慵懶、腐敗、墮落、不公，生活富足，井井有條?？擅乐胁蛔愕氖?，她無情地驅(qū)逐了詩(shī)人，因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為，詩(shī)人是非理性的代表，勢(shì)必破壞他的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)，因?yàn)樵?shī)人的缺位而變得不理想，甚至恐怖。但這種理想國(guó)并非沒有人實(shí)踐過。西方的知識(shí)精英，似乎從柏拉圖開始的傳統(tǒng)，有一種“理想國(guó)情結(jié)”，這個(gè)名單可以開得很長(zhǎng)：奧古斯丁的《上帝之城》（公元4世紀(jì)）、托馬斯·莫爾的《烏托邦》（Utopia，1516）、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)之都》（CityoftheSun，1637)，還可以包括各種政治思潮：無政府主義、空想社會(huì)主義、近代席卷一時(shí)的共產(chǎn)主義……我想，對(duì)于現(xiàn)代的中國(guó)人來說，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的口號(hào)能帶來什么樣的后果，彼此都已心照不宣，而這卻是迄今人類理性所能設(shè)想到的巔峰狀態(tài)的“理想國(guó)”了！那么，理想國(guó)為何都不理想？難道人類的理性竟是如此可憐嗎？考察所有“理想國(guó)”的本質(zhì)，其目的都在于“規(guī)定”一種生活，“想要設(shè)計(jì)一整套制度、價(jià)值觀、生活方式，讓大家在其中幸福地生活”（王小波《理想國(guó)與哲人王》），問題是，并非人人都樂意過這種“被規(guī)定”的生活，何況誰又能證明這種“規(guī)定”的合理性？人類理性有其自身的局限。所以，對(duì)于生活的目的，每個(gè)人只能聽從他自己的想法，哪怕是自甘墮落。明智的做法，是對(duì)之進(jìn)行引導(dǎo)，使之發(fā)現(xiàn)自身的缺陷，從而引起療救的注意，就像當(dāng)年的蘇格拉底那樣。人類是具有理性與情感的動(dòng)物，這兩者缺一不可。所以，一個(gè)只有是非對(duì)錯(cuò)的世界不是理想世界，一個(gè)只有道德善惡的世界不是理想世界，一個(gè)只有理性的世界不是理想世界。人類還有另一層需要：非理性的世界，癲狂、夢(mèng)幻、詩(shī)意的世界?，F(xiàn)代派哲學(xué)家?？略缫寻l(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密：瘋癲是人類歷史的潛流。
•   初識(shí)柏拉圖,感覺很好.激起了讀<理想國(guó)>的強(qiáng)烈愿望
•   總體來說。王曉朝翻譯的還好。但有些地方翻譯的有點(diǎn)深?yuàn)W。我還是挺喜歡的。
•   　　大愛這個(gè)讀本的小標(biāo)題，將每一小節(jié)選文總結(jié)的真好。是編譯者自己加的。摘抄一小部分如下。
  　　
  　　政府不能強(qiáng)迫我去作惡——申辯篇
  　　　我自知己所不知
  　　　我是神指派給這座城市的牛虻
  　　反對(duì)國(guó)家是一樁大罪——克里托篇
  　　　真正重要的事情不是活著。而是活得好
  　　　人即使受到惡待也一定不能作惡
  　　真正的哲學(xué)家應(yīng)該為信念而死——斐多篇
  　　　通過寫詩(shī)來純潔良心
  　　　對(duì)自己施暴是不合法的
  　　　死亡不過是靈魂從身體中解脫出來
  　　　對(duì)欲望保持一種體面的冷漠
  　　　最后時(shí)刻沒必要拖延時(shí)間
  　　認(rèn)識(shí)你自己——卡爾米德篇
  　　　節(jié)制就是認(rèn)識(shí)你自己
  　　　智慧是一門關(guān)于它自身的學(xué)問
  　　羞怯對(duì)于乞討人不是好品格——拉凱斯篇
  　　　學(xué)習(xí)技藝是極好的鍛煉
  　　　一個(gè)好的決定與人數(shù)無關(guān)
  　　　每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)為自己找一位最好的老師
  　　變得缺乏就想要獲得——呂西斯篇
  　　　只有我們內(nèi)行的事，人們才會(huì)交給我們?nèi)プ?br /> 　　　愛與被愛的關(guān)系是不對(duì)等的
  　　　變得缺乏就想要獲得
  　　用戰(zhàn)斗來捍衛(wèi)自由——美涅克塞努篇
  　　　這是一個(gè)神所鐘愛的國(guó)家
  　　　我們是自己的征服者
  　　美好的詩(shī)歌是神的作品——伊安篇
  　　　 美好的詩(shī)歌是神的作品
  　　人人都擁有一份美德——普羅泰戈拉篇
  　　 我自己在許多方面是非常小心的
  　　學(xué)習(xí)即回憶——美諾篇
  　　 知識(shí)來自于提問
  　　愛是一種迷狂——斐德羅篇
  　　 狂迷是上蒼的恩賜
  　　 帶著沉重的東西向上飛升
  　　愛神終會(huì)治愈我們的病痛——會(huì)飲篇
  　　 愛是介于可朽與不朽之間的東西
  　　 愛就是企盼著善成為自己的
  　　 愛的行為就是孕育美
  　　必須由哲學(xué)家來統(tǒng)治國(guó)家——國(guó)家篇
  　　 勇敢就是堅(jiān)持某種信仰
  　　 節(jié)制就是做自己的主人
  　　

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