金枝（上下冊(cè)）

出版時(shí)間：2006-9 出版社：新世界出版社作者：[英] J.G.弗雷澤頁(yè)數(shù)：729 譯者：徐育新,汪培基,張澤石
Tag標(biāo)簽：無(wú)

前言

　　一、從本書的題名說(shuō)到內(nèi)米湖畔的古老習(xí)俗　　這部書的題名似乎有些奇特。單純根據(jù)題目推斷，很像是一部情節(jié)曲折的小說(shuō)或者意蘊(yùn)清幽的長(zhǎng)詩(shī)，然而它確確實(shí)實(shí)是一部嚴(yán)肅的科學(xué)著作，是一部研究原始信仰和巫術(shù)活動(dòng)的科學(xué)著作?！　　敖鹬Α?，這個(gè)令人感到迷惑的詞匯，并不是作者的杜撰。它是從古羅馬作家所敘述的神話傳說(shuō)中轉(zhuǎn)引而來(lái)的?！　　敖鹬Α币辉~早曾見(jiàn)于兩千年前羅馬詩(shī)人維吉爾（前70～前19）的筆下。他在史詩(shī)《埃涅阿斯記》里，講述了古希臘羅馬的許多神話傳說(shuō)，其中提到，特洛伊的英雄埃涅阿斯在特洛伊失陷之后，背著父親，領(lǐng)著兒子，奔走異鄉(xiāng)，途中父親死去，他繼續(xù)顛沛流離，后來(lái)根據(jù)一位女神的指示，折取了一節(jié)樹枝，借助于它前往冥界去尋找父親的靈魂，向他了解自己未來(lái)的命運(yùn)。這樹枝的名字就叫“金枝”。雖然弗雷澤著作的題名與這“金枝”有一定聯(lián)系，但這段傳說(shuō)還不是他要考察的主要對(duì)象?！　「ダ诐商貏e留意的是古羅馬曾經(jīng)有過(guò)的一種古老地方習(xí)俗。　　在羅馬附近的內(nèi)米湖畔，在阿里奇亞的叢林中，有一座森林女神狄安娜的神廟。按照習(xí)慣，這座神廟的祭司向來(lái)是由一名逃亡的奴隸來(lái)?yè)?dān)任的。這逃亡的奴隸一經(jīng)擔(dān)任祭司，便不再受到追究。不僅如此，他還有一個(gè)十分顯赫的“森林之王”的頭銜。然而他過(guò)的絕不是什么養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。他時(shí)刻守衛(wèi)著在神廟左近長(zhǎng)著的一株高大繁茂的圣樹。

內(nèi)容概要

準(zhǔn)確地說(shuō)，《金枝》是現(xiàn)代人類學(xué)的奠基之作。自它問(wèn)世以來(lái)，就受到了來(lái)自各方的質(zhì)疑，但它出色地經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)。時(shí)至今日，它仍是一部闡述巫術(shù)和宗教起源的權(quán)威之作。    《金枝》緣起于一個(gè)古老的地方習(xí)俗：一座神廟的祭司被稱為“森林之王”，卻又能由逃奴擔(dān)任，然而其他任何一個(gè)逃奴只要能夠折取他日夜守護(hù)的一棵樹上的一節(jié)樹枝，就有資格與他決斗，就能殺死他則可取而代之。    這個(gè)古老習(xí)俗的緣起與存在疑點(diǎn)重重，為此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的豐富資料，運(yùn)用歷史比較法對(duì)之進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從中抽繹出一套嚴(yán)整的體系，并對(duì)巫術(shù)的由來(lái)與發(fā)展作出子令人信服的說(shuō)明和展望。    和其他專著有所不同的，《金枝》文筆清麗，義理明暢，對(duì)世界各地習(xí)俗娓娓道來(lái)，如數(shù)家珍，加上眾多耐人尋味的觀點(diǎn)和評(píng)論穿行其間，全書處處閃爍著智慧的光芒，而絕少呆滯和陳腐的氣息，讀來(lái)興味盎然，令人不忍釋卷。

作者簡(jiǎn)介

J．G.弗雷澤（1854-1941）英國(guó)著名的人類學(xué)家和民俗學(xué)家，認(rèn)為“巫術(shù)先于宗教”的第一人，一生至為勤奮，著述甚豐。人們是這樣評(píng)價(jià)他的：“將來(lái)后代評(píng)價(jià)我們這一代人的工作時(shí)，只要開出詹姆斯·弗雷澤的著作目錄來(lái)，就足以駁回關(guān)于我們無(wú)能的指責(zé)?！痹诟ダ诐傻谋姸嘀鳟?dāng)中，《金枝》一書最為知名，并使他在世界學(xué)術(shù)界獲得了崇高聲譽(yù)。

書籍目錄

第一章  森林之王第二章  祭司兼國(guó)王第三章  交感巫術(shù)第四章  巫術(shù)與宗教第五章  巫術(shù)控制天氣第六章  巫師兼國(guó)王第七章  化身為人的神第八章  局部自然之王第九章  樹神崇拜第十章  現(xiàn)代歐洲樹神崇拜的遺跡第十一章  兩性關(guān)系對(duì)于植物的影響第十二章  神的婚姻第十三章  羅馬之王和阿爾巴之王第十四章  古代拉丁姆王位的嬗替第十五章  橡樹崇拜第十六章  狄安納斯和狄安娜第十七章  王位的重負(fù)第十八章  靈魂的危險(xiǎn)第十九章  禁忌的行為第二十章  禁忌的人第二十一章  禁忌的物第二十二章  禁忌的詞匯第二十三章  原始人類的遺澤第二十四章  殺死神王第二十五章  臨時(shí)國(guó)王第二十六章  以王子獻(xiàn)祭第二十七章  神靈轉(zhuǎn)世第二十八章  處死樹神第二十九章  阿多尼斯的神話第三十章  阿多尼斯在敘利亞第三十一章  阿多尼斯的塞浦路斯……英中文對(duì)照主題索引

章節(jié)摘錄

書摘第一節(jié)　狄安娜和維爾比厄斯　　誰(shuí)不知道特納[1775～1851，英國(guó)著名畫家。該書注均為譯者所加，后不贅述]的那幅題為《金枝》的畫呢?畫中是內(nèi)米[內(nèi)米湖位于羅馬東南16英里阿爾巴群山中的山谷內(nèi)，周圍是阿里奇亞叢林。原是一個(gè)火山湖，長(zhǎng)約1英里，湖的東北岸，古時(shí)有狄安娜的圣所。這里風(fēng)景幽美，尤以古代崇奉狄安娜及阿里奇亞神林聞名于世。]林中小湖那夢(mèng)幻似的奇景。那個(gè)小湖古代人曾稱之為“狄安娜的明鏡”。畫面上閃耀著畫家的豐富想像力的金色光輝，其中浸透了特納非凡的心靈。那最美妙的自然景色為之神化了。那片被包圍在阿爾巴群山中的一塊綠色洼地里的靜靜的湖水，任何人只要看見(jiàn)過(guò)它就決不會(huì)再忘記它。畫中，盡管有那兩座沉睡在湖邊的具有意大利特色的村莊和宮殿(它那陡峭的階梯式花園一直伸延到湖邊)，整個(gè)畫面依然寂靜，甚至有些荒涼。啊!狄安娜大概仍徘徊在那幽靜的岸邊，經(jīng)常出沒(méi)在那片荒涼的林中吧!　　在古代，這片風(fēng)景秀麗的林區(qū)卻是一個(gè)反復(fù)重演過(guò)奇特悲劇的場(chǎng)所。在湖北岸那個(gè)險(xiǎn)峻的峭壁(現(xiàn)代的內(nèi)米村就坐落在此山上)的正下方，曾是一片圣林和狄安娜。納莫仁西斯(即“林神狄安娜”)的圣殿。這個(gè)湖和樹林有時(shí)也叫做阿里奇亞湖和阿里奇亞叢林。阿里奇亞鎮(zhèn)(即現(xiàn)在的拉·里奇亞)距這里大約3英里左右，在阿爾巴山腳下，一片陡峭的山坡將它同這個(gè)躺在山邊的小火山口似的洼地里的小湖分隔開來(lái)。內(nèi)米的圣林中有一棵大樹，無(wú)論白天黑夜，每時(shí)每刻，都可看到一個(gè)令人毛骨悚然的人影，在它周圍獨(dú)自徘徊。他是個(gè)祭司，又是個(gè)謀殺者。他手持一柄出鞘的寶劍，不停地巡視著四周，像是在時(shí)刻提防著敵人的襲擊，而他要搜尋的那個(gè)人遲早總要?dú)⑺浪⑷〈募浪韭毼?。這就是這兒圣殿的規(guī)定：一個(gè)祭司職位的候補(bǔ)者只有殺死祭司以后才能接替祭司的職位，直到他自己又被另一個(gè)更強(qiáng)或更狡詐的人殺死為止?！　∷@得的這個(gè)極其不穩(wěn)定的祭司職位卻有著王的稱號(hào)。然而他比任何王者都更為坐臥不安，更被噩夢(mèng)所纏擾。年復(fù)一年，無(wú)論盛夏嚴(yán)冬，無(wú)論天晴天陰，他總得不停地獨(dú)自巡視，而每當(dāng)他憂心忡忡地稍憩片刻之時(shí)，便有喪生的危險(xiǎn)，他若稍微松懈一點(diǎn)警惕，體力或防身技巧稍微減弱一些，都會(huì)陷入危難之中。白發(fā)叢生可能就意味著在給他的死刑判決書上蓋印哩。而對(duì)那些到圣殿來(lái)朝拜的溫文爾雅的和虔誠(chéng)的香客們來(lái)說(shuō)，他那蒼老嚴(yán)峻的形象，使這明媚的風(fēng)光黯然失色，猶如一片烏云突然遮住了晴天的太陽(yáng)。如果沒(méi)有他那種兇惡相，那么，意大利的明媚藍(lán)天，斑駁的夏日林蔭道，陽(yáng)光下的粼粼碧波，該是多么和諧幽美!相反，我們可以想像這樣一幅圖畫：一位迷途的游客，在一個(gè)凄涼的秋夜里，落葉深積，西風(fēng)正為那將逝的殘年吟唱著挽歌，這時(shí)他所可能目睹的情景會(huì)是怎樣的呢。是一幅陰晦的畫面，充滿了憂傷情調(diào)——在樹林的背景上，顯現(xiàn)出黑色的鋸齒形輪廓，襯托著陰霾的、孕育著暴風(fēng)雨的天空，風(fēng)在枝權(quán)問(wèn)哀鳴，落葉在腳下沙沙作響，冰冷的湖水拍打著湖岸；畫面的前景是：蒼白的月亮掠過(guò)浮云，穿過(guò)交錯(cuò)的樹枝向下窺視，一個(gè)幽靈似的黑影，隨著他肩上那鐵器的閃光，忽明忽暗地在樹周躑躅?！　∵@種奇怪的祭司職位承襲制度，在古希臘羅馬時(shí)代并無(wú)儔匹，因此不能從那里得到解釋。要找到解答，我們就得尋根溯源。沒(méi)人會(huì)否認(rèn)：像這種帶有野蠻期特點(diǎn)且一直殘存到羅馬帝國(guó)時(shí)代的習(xí)俗，在當(dāng)今文明的意大利社會(huì)中，就像一堵遠(yuǎn)古石崖袒露在修剪平展的草坪上那樣引人注目。正是這種習(xí)俗的粗暴和野蠻，使人們產(chǎn)生了要解釋它的愿望，新近對(duì)于人類早期歷史的研究已經(jīng)探明古今人類思想基本相似。早期人類即以與今人基本相似的思想(雖然表面上有不少差異)闡述了人類最初的樸素的人生哲學(xué)。因此，如果我們能夠指出像內(nèi)米承襲祭司職位那樣野蠻的習(xí)俗在別處也已存在；如果我們能夠發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致這種習(xí)俗的動(dòng)機(jī)；如果我們能夠證實(shí)這些動(dòng)機(jī)在人類社會(huì)中已經(jīng)廣泛地甚至普遍地起作用，且在各種不同環(huán)境中形成了種種具體相異總體相同的習(xí)俗；最后，如果我們還能夠說(shuō)明這些動(dòng)機(jī)連同它們所派生的習(xí)俗在古希臘羅馬時(shí)代確實(shí)還在活動(dòng)著，那么，我們就完全可以斷定在更遠(yuǎn)古時(shí)代，正是這些同樣的動(dòng)機(jī)誕生了內(nèi)米的祭司職位承襲的習(xí)俗。或許由于缺少直接說(shuō)明怎樣產(chǎn)生祭司職位的材料，因而我們的推斷可能永遠(yuǎn)也得不到徹底證實(shí)，但隨著我所指出的這些條件的逐漸完成，這些論斷也許將或多或少成為可信的。本書的目的就在于，通過(guò)滿足這些條件，提供一個(gè)對(duì)內(nèi)米祭司職位承襲制度的大致可信的解釋?！　∈紫?，我將陳述一些事實(shí)和一些流傳下來(lái)的有關(guān)這一主題的傳說(shuō)。有一個(gè)傳說(shuō)：內(nèi)米那地方對(duì)狄安娜的崇拜是由奧列斯特【希臘神話中邁錫尼王阿伽門農(nóng)的兒子。阿伽門農(nóng)被其妻及妻之奸夫謀殺，奧列斯特由姐姐厄勒克特拉送到父親好友處收養(yǎng)，長(zhǎng)大后與姐姐一起殺死母親為父報(bào)仇。他為此受到復(fù)仇女神的追究，后來(lái)女神雅典娜解救了他，宣告他無(wú)罪，并讓他回國(guó)后繼承了王位?！縿?chuàng)始的。他在殺死托里克半島(克里米亞)的國(guó)王托亞斯之后和他姐姐一起逃到了意大利，并把托里克的狄安娜神像[建于托里克的是供奉阿爾忒彌斯的希臘神廟，但羅馬人常把希臘的阿爾忒彌斯同羅馬女神狄安娜混同為一。這種不嚴(yán)格區(qū)分的表述方式也多見(jiàn)于迄今為止的歐洲人的著作中。本書作者在一系列神名上也?；煊谩藏在一個(gè)柴捆中隨身帶去。他死之后，他的尸骨從阿里奇亞運(yùn)往羅馬，葬在卡彼托[羅馬的卡彼托山，為羅馬著名的七丘之一。]山坡上康科德【羅馬神話中的協(xié)和女神]廟旁的薩圖恩[古羅馬農(nóng)神，傳說(shuō)為古羅馬最初的國(guó)王，教民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！繌R前。至于傳說(shuō)里所描繪的對(duì)托里克的狄安娜的血腥的祭祀儀式已是古典文學(xué)讀者們所熟悉的。據(jù)說(shuō)每一個(gè)登岸的外鄉(xiāng)人都被宰殺在她的祭壇之上獻(xiàn)祭了。但是這個(gè)儀式傳到意大利后則采取了一種較為溫和的形式。在內(nèi)米的圣殿里有一棵特殊的樹，它的樹枝是不許砍折的。只有逃亡的奴隸才被允許折斷它的樹枝，如果他能做到的話，就獲得與祭司單獨(dú)決斗的資格，若能殺死祭司，則可接替祭司的職位并獲得“森林之王”的稱號(hào)。根據(jù)古代公眾的意見(jiàn)，這決定命運(yùn)的樹枝就是“金枝”，埃涅阿斯[羅馬傳說(shuō)中的特洛伊的王子，其父為安基塞斯。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典城池被希臘人攻陷。埃涅阿斯背著父親安基塞斯從大火中逃出。父親死后，他漂流到非洲海岸，輾轉(zhuǎn)來(lái)到意大利。羅馬詩(shī)人維吉爾在十二卷長(zhǎng)詩(shī)《埃涅阿斯記》中，根據(jù)傳說(shuō)描寫埃涅阿斯在太陽(yáng)神阿波羅的女祭司西比爾指點(diǎn)下，到陰間去尋訪他父親安基塞斯的陰魂。埃涅阿斯后來(lái)成了古羅馬帝國(guó)創(chuàng)建者的英雄的祖先。]在西比爾的指引下，曾在他出發(fā)去探索通往陰間的險(xiǎn)惡征途之前折過(guò)它。據(jù)傳說(shuō)，逃亡的奴隸象征著奧列斯特的逃亡；他與祭司的決斗乃是關(guān)于人們?cè)?jīng)向托里克的狄安娜奉獻(xiàn)活人祭品的一段往事的回憶。這種以格殺來(lái)繼承王位的規(guī)則一直遵行到帝國(guó)時(shí)代；凱里古拉[羅馬帝國(guó)的一位著名暴君，37～41年在位。]有種種怪誕行為，其中之一是認(rèn)為內(nèi)米的祭司任職太久，便雇了一個(gè)更強(qiáng)壯的惡棍去殺死他，一個(gè)在安東尼【羅馬皇帝，138～161年在位?！繒r(shí)代訪問(wèn)過(guò)意大利的希臘旅行者，曾觀察到直到他那個(gè)時(shí)代，祭司職位仍然是作為獎(jiǎng)品授予決斗中勝利者的?！　?duì)內(nèi)米的狄安娜的崇拜，至今還可以看到一些重要的遺跡。從在遺址上發(fā)現(xiàn)的那些謝恩奉獻(xiàn)品來(lái)看，她曾被想像成一個(gè)女獵手，甚至被當(dāng)成能夠賜福、使男女信徒多子多孫、使孕婦們順利分娩的神靈，再者，在她的祭典儀式中，點(diǎn)燃火炬似乎是最首要的部分。因?yàn)槊糠?月13日，在這個(gè)每年最熱的日子，為她舉行一年一度的祭典時(shí)，她的圣林總是被極為眾多的火炬所照亮，湖水反映著火炬的耀眼的紅色光芒；而這一天在整個(gè)意大利國(guó)土上的每一個(gè)家庭，都要在爐邊舉行神圣的禮拜；從她的圣殿院內(nèi)所找到的一些青銅小像上，還可以看到在女神高高舉起的右手中也擎著一支火炬；那些自信自己的祈禱已被她聽到的婦女們，頭戴花冠，手執(zhí)燃著的火炬，來(lái)到圣殿還愿。不知是誰(shuí)還在內(nèi)米的一個(gè)神龕里為克勞迪皇帝【4世紀(jì)羅馬皇帝】及其家庭的平安奉獻(xiàn)了一盞長(zhǎng)明燈；在林中所發(fā)現(xiàn)的陶瓦燈則可能是為了相同的目的而奉獻(xiàn)給某些地位較卑下的人們的，果若如此，則羅馬天主教所實(shí)行的在教堂中奉獻(xiàn)圣燭的傳統(tǒng)，與上述習(xí)俗之相類似就很明顯了。內(nèi)米的狄安娜還兼有維斯太【羅馬神話中的灶神或家神，相當(dāng)于希臘神話中的赫斯提。每年6月8日為灶神節(jié)?！康姆Q號(hào)，在她的圣殿里總是保持著一個(gè)長(zhǎng)明的圣火就清楚地表明了這一點(diǎn)。在廟的東北角上還有一個(gè)不小的環(huán)狀地基在三級(jí)臺(tái)階上建起，地面上還可見(jiàn)鑲鋪過(guò)的痕跡，上面可能就是狄安娜的圣殿，那是按她的維斯太神的身份建筑起來(lái)的，就像古羅馬城大廣場(chǎng)上那種圓形的女灶神廟宇一樣。在這里，圣火看來(lái)是由守護(hù)女神的修女們來(lái)照料的，因?yàn)樵诘鼗线€發(fā)現(xiàn)了一個(gè)侍女陶像的頭部。而對(duì)由圣女們細(xì)心照看的長(zhǎng)明燈的崇拜，自遠(yuǎn)古以來(lái)迄至近代在拉丁姆地區(qū)一直普遍存在。此外，在一年一度祭祀女神的節(jié)日里，人們把花環(huán)戴在獵犬的頭上，停止了狩獵活動(dòng)，年輕人舉行潔身儀式以向她表示敬意；盛大的節(jié)日宴會(huì)上有新釀出的美酒，主菜是一整只小羊羔，滾燙的餅擺在葉片上，宴席四周的蘋果樹結(jié)滿了成串的果實(shí)。P1-4

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)　　人類最偉大的書之一。　　　　　　　　　　　　——（英）自然　　詹姆斯·弗雷澤博士給我們留下了一座關(guān)于科學(xué)、文學(xué)及其西方思想史的永恒豐碑?！　　　　　　　　　　　　?《時(shí)代》雜志　　弗雷澤的《金枝》是人類文化史上最偉大的著作之一，它出自我們時(shí)代最偉大的學(xué)者之手。閱讀該書不僅可以分離人類文明跋涉的冒險(xiǎn)之旅，而且可以拓展我們對(duì)自己同類的同情和理解。此書值得閱讀和反復(fù)閱讀?！　　　　　　　　　　　　⑹怖っ伤沤淌凇　「ダ诐傻摹督鹬Α肥亲顐ゴ蟮闹髦唬芭c修昔底德的《歷史》，馬基雅弗利的《君主論》、牛頓的《數(shù)學(xué)原理》相媲美。與現(xiàn)代那些建立在空洞的花言巧語(yǔ)基礎(chǔ)上的研究不同，該書認(rèn)為人類構(gòu)建其巫術(shù)信仰、宗教和神學(xué)體系時(shí)，自有其無(wú)可辯駁的邏輯規(guī)律和可靠的科學(xué)方法。閱讀該書并不是一件艱難之舉。盡管那些數(shù)不勝數(shù)的例子稍顯啰嗦，但它們又有其科學(xué)的必要性。除此之外，弗雷澤不僅是一位杰出的宗教史家，而且是稱職的散文作家，有時(shí)又是哲學(xué)家；在論述其觀點(diǎn)時(shí)，他高屋建瓴，而他那優(yōu)美的表述和對(duì)社會(huì)、人類本性的敏銳洞察，更使讀者嘆為觀止?！　　　　　　　　　　　獊嗰R遜網(wǎng)上書店讀者評(píng)論

編輯推薦

　　本書是一部嚴(yán)肅的研究原始信仰和巫術(shù)活動(dòng)的科學(xué)著作，是一部在世界范圍內(nèi)研究古老習(xí)俗極其有關(guān)信仰、觀念的科學(xué)巨著，是聞名遐邇的學(xué)術(shù)必讀著作，由于該書搜集了豐富的人類學(xué)資料，被稱為人類學(xué)的百科全書?！敖鹬Α笔菑墓帕_馬作家所敘述的神話傳說(shuō)中轉(zhuǎn)引而來(lái)的。本書由一早已不復(fù)存在的古老習(xí)俗而引起的，作者對(duì)此進(jìn)行了全面深入的分析、研究和詮釋。值得有興趣的讀者一閱。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)163條)

　　《金枝》是人類學(xué)這個(gè)領(lǐng)域毋庸置言的必讀書之一。特別吸引人的就是書中列舉的大量田野調(diào)查結(jié)果，這本書的文獻(xiàn)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值非比一般。弗雷澤的敘述手法也很有意思，對(duì)神話的介紹在前，然后再將整個(gè)神話各個(gè)細(xì)節(jié)做細(xì)致剖析并和各國(guó)各地區(qū)的類似風(fēng)俗習(xí)慣加以比對(duì)。弗雷澤在書中對(duì)巫術(shù)的由來(lái)與發(fā)展作出了令人信服的說(shuō)明，并對(duì)原始人的巫術(shù)思維方式進(jìn)行了歸納。《金枝》旨在揭示人類思維從巫術(shù)到宗教、最后發(fā)展為科學(xué)的歷史進(jìn)程。

　　《金枝》的書名出自于一個(gè)古老的地方習(xí)俗。相傳在羅馬阿爾巴群山中阿里奇亞叢林里的內(nèi)米湖畔，有一座森林女神狄安娜的神廟，它的祭司由一位逃亡的奴隸擔(dān)任，被尊為“森林之王”。然而，他必須手持利刃，日夜看守著神廟旁那株高大的圣樹。一但另一個(gè)逃奴折取了圣樹上的樹枝，就有資格與他決斗；如果在決斗中殺死了他，就可以取而代之成為新的祭司和“森林之王”。全書正是以這一戲劇性場(chǎng)面開篇的。而在這一風(fēng)俗中充當(dāng)重要角色的這截樹枝，即所謂“金枝”……
　　最終弗雷澤回答了“金枝”的奧秘所在，“阿里奇亞叢林中的祭司——森林之王——就是金枝所生長(zhǎng)的那棵樹的化身。因此，如果那棵樹就是橡樹的話，林中之王就一定是橡樹精靈的化身。于是，不難理解，為什么必須折下金枝，才能把它殺死。作為橡樹的精靈，他的生或死都寄托在生長(zhǎng)于橡樹上槲寄生之內(nèi)，只要槲寄生完好無(wú)恙，他就像巴爾德爾一樣，也不會(huì)死亡?！?br />
　　弗雷澤還在書中對(duì)世界各地的奇風(fēng)異俗作了生動(dòng)形象的描繪?？傮w來(lái)說(shuō)，弗雷澤的根本立足點(diǎn)是他的交感巫術(shù)，同時(shí)在闡明他人人類學(xué)觀點(diǎn)時(shí)找到并且分析了幾個(gè)重要的具有原型意義的神話或儀式或禁忌，那就是阿多尼斯神話、死而復(fù)生的儀式、替罪羊儀式中的禁忌等。
　　弗雷澤考察了原始祭祀儀式，并在對(duì)各種不同文化的儀典考察與對(duì)比中，發(fā)現(xiàn)完全隔絕的文化系統(tǒng)之間的儀式，顯示出了一些相似的行為模式與信仰。譬如，有“死亡與再生”儀典模式，它類似于自然界春、夏、秋、冬的周而復(fù)始。弗雷澤用了大量篇幅講述阿多尼斯神話在世界各地的廣泛存在現(xiàn)象，從而證明這一神話的超越民族的文化價(jià)值，即人類關(guān)于死而復(fù)生的觀念的普遍性。他在此基礎(chǔ)上對(duì)耶穌死而復(fù)生一說(shuō)進(jìn)行的分析也將文學(xué)中關(guān)于上帝這一原型的運(yùn)用的本質(zhì)展現(xiàn)在人們面前。
　　弗雷澤對(duì)古代巫術(shù)的考察中實(shí)際上本身就揭示了神話成分，他確定了儀典先于神話的命題。同時(shí)，在他對(duì)儀典進(jìn)行的考察中，又對(duì)神話學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。當(dāng)然，神話與儀典的關(guān)系渾然難分，其孰先孰后，很難斷說(shuō)。但弗雷澤的《金枝》一書，毫無(wú)疑問(wèn)包含有神話成分。
　　除此之外弗雷澤在對(duì)“替罪羊”這一習(xí)俗進(jìn)行分析的過(guò)程中也找出了文學(xué)中替罪羊這一原型，它的實(shí)際內(nèi)涵是將人類的一切罪惡都負(fù)載在一個(gè)人或神的身上，通過(guò)對(duì)他的毀滅而達(dá)到帶走一切罪惡的目的，迎來(lái)的自然是眾生的獲釋和安泰。

　　在森林女神狄安娜神廟沿襲的習(xí)俗反映了人類在幼年時(shí)期懵懂未明的世界觀和原始理念。在科技文化昌明的今天，原始習(xí)俗中所體現(xiàn)的觀念和那些煩惱人類的問(wèn)題也還是持續(xù)的存在著。習(xí)俗所涉及的：權(quán)利分配，統(tǒng)治國(guó)家的力量，祈求風(fēng)調(diào)雨順的簡(jiǎn)單愿望，對(duì)死亡的恐懼和迷惘是人類的永恒話題。怎樣處理這些問(wèn)題的思考從未停止過(guò)，同樣這些常識(shí)也開始從原來(lái)的“巫術(shù)”模擬思維改變?yōu)楦涌茖W(xué)有效的方式，我們認(rèn)識(shí)世界的手段和方式空前的增加和豐富了，但是對(duì)這一些列問(wèn)題的探討卻并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的進(jìn)展。弗雷澤所秉持的“巫術(shù)早于宗教”的觀念現(xiàn)今被較廣的范圍所接受，但是即便科技的發(fā)展達(dá)到今天的水平，它始終是看待和改造世界的一種視角和方式；包括現(xiàn)在在世界范圍還廣泛存在的原始圖騰崇拜、薩滿崇拜和更加發(fā)達(dá)先進(jìn)的多神教、一神教也同樣是信徒們看待世界的一種視角。
　　巫術(shù)與宗教都是在人類所認(rèn)識(shí)世界手段不發(fā)達(dá)時(shí)期用來(lái)求得個(gè)人或者群體心靈平靜和安全感的有效手段，換到今天來(lái)說(shuō)長(zhǎng)期信仰缺失的中國(guó)也在不同程度體現(xiàn)著心靈的躁動(dòng)，弗雷澤帶給我們的啟示也許還有“巫術(shù)與宗教”的其他含義吧。
該書是人類文化史上的一部偉大著作，現(xiàn)代人類學(xué)的奠基之作，闡述巫術(shù)和宗教起源的權(quán)威之作。作者收集了亞洲、非洲、歐洲、美洲、大洋洲各民族的原始信仰的豐富資料，運(yùn)用歷史比較法進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，對(duì)巫術(shù)的由來(lái)與發(fā)展作出了令人信服的說(shuō)明和展望。盡管是一部學(xué)術(shù)名著，該書讀來(lái)一點(diǎn)也不枯燥，文筆生動(dòng)，事例眾多，圖片優(yōu)美。這個(gè)版本與相同譯者的其他版本相比，性價(jià)比較高。對(duì)原始文明感興趣的讀者來(lái)說(shuō)，該書值得擁有。此外，盡管該書篇幅多達(dá)88萬(wàn)字，但實(shí)際上只是一個(gè)簡(jiǎn)寫本，原著達(dá)十二卷之多，希望出版機(jī)構(gòu)與相關(guān)學(xué)者能讓讀者早日看到這本偉大著作的全貌。
大學(xué)時(shí)開了幾門有關(guān)民族學(xué)方面的課程，老師都會(huì)介紹到弗雷澤的《金枝》。對(duì)于熱愛(ài)民族民俗的人來(lái)說(shuō)，《金枝》應(yīng)該是不可缺少的參考書！
科學(xué)與宗教是相通的，因?yàn)樽诮绦枰ㄔ旖烫?，而建造教堂需要力學(xué)；又如，科學(xué)與巫術(shù)是相通的，因?yàn)槲仔g(shù)中需要音樂(lè)，而音樂(lè)與物理學(xué)有關(guān)；再如，科學(xué)與迷信是相通的，因?yàn)楝F(xiàn)在連算命、看風(fēng)水都用到電腦，而電腦當(dāng)然就是科學(xué)的結(jié)晶。如此等等。盡管事實(shí)上科學(xué)與宗教、巫術(shù)和迷信確實(shí)有相通之處，但上面的論證顯然讓人覺(jué)得太牽強(qiáng)附會(huì)了。還有些人對(duì)于更為表面的所謂相通津津樂(lè)道，比如畫家為科學(xué)家畫肖像(畫家可以說(shuō)，是科學(xué)家的事跡給了他靈感)，或是科學(xué)家也拉小提琴(科學(xué)家可以說(shuō)，是音樂(lè)給了他科學(xué)上的靈感或啟示)之類。宇宙中也沒(méi)有一個(gè)超自然的力量，可以改變外部世界。所以宗教中的所謂“神跡”，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場(chǎng)上看是不可能的。所以人們向神的祈禱、向神表達(dá)自己的愿望，也是無(wú)法改變外部世界的。這樣的證據(jù)當(dāng)然更成問(wèn)題，當(dāng)年希特勒也對(duì)繪畫很有興趣，他也支持德國(guó)的科學(xué)家搞他所需要的科學(xué)研究，難道我們就不得不承認(rèn)“藝術(shù)與法西斯主義是相通的”或“科學(xué)與法西斯主義是相通的”？巫術(shù)雖然承認(rèn)語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的差異，但卻相信語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)的一致。在祈禱和詛咒中，人們?cè)噲D讓語(yǔ)言變成現(xiàn)實(shí)。與此不同，在文明社會(huì)里，語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)的非同一性是一個(gè)簡(jiǎn)明的道理。當(dāng)然語(yǔ)言有不同的種類。神言是神明的言說(shuō)，它是神圣的。圣言雖然是人言，但它是圣人之言，是關(guān)于天地之道和人類之道的言說(shuō)，也是不可褻瀆的。最后是一般的人言，它只是關(guān)于人及其世界的表達(dá)。在這種種的語(yǔ)言形態(tài)中，有一點(diǎn)是共同的，語(yǔ)言被理解為工具。人們認(rèn)為，首先是事情，然后是關(guān)于事情的思想，最后是作為思想表達(dá)的語(yǔ)言。這形成了一個(gè)從古到今的模式：存在-思想-語(yǔ)言。在此結(jié)構(gòu)中，語(yǔ)言是被規(guī)定的，因此也可能是無(wú)關(guān)緊要的。
正在閱讀中，但開篇就已經(jīng)很吸引我了。很少讀到人類學(xué)的書籍，雖然喜歡，但學(xué)術(shù)性的東西不作研究的話大約也讀來(lái)也無(wú)趣味，而這本書卻可以休閑研究?jī)上嘁??！督鹬Α冯m然久負(fù)盛名，因?yàn)楸滑F(xiàn)在一些不負(fù)責(zé)任的作者、譯者和出版社傷透腦筋，所以猶豫半天大著膽子下了訂單，但心里還是嘀咕，沒(méi)想到收獲頗豐，這本書印刷質(zhì)量不錯(cuò)，譯者也都是認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，盡管不是權(quán)威的出版社，以半價(jià)購(gòu)得卻很值當(dāng)。
《金枝》真是金貴難求啊，終于再版了，不過(guò)看起來(lái)出版社好像不是太權(quán)威。期望有更權(quán)威的出版社能承印這套書。人類學(xué)的經(jīng)典之作！
此書以神話故事開頭，引人入勝，通俗易懂。著名的人類學(xué)博厄斯就是由于看了《金枝》而從物理學(xué)轉(zhuǎn)為人類學(xué)研究的。很不錯(cuò)的一本書，推薦大家看一看。
金枝是西方世界非常有名的一本書，不讀這本書就不會(huì)理解西方世界的很多文化歷史，尤其是西方世界思想發(fā)展的歷史。
這是本充滿智慧和深思的書，需要細(xì)細(xì)理解。讀懂《金枝》，相信會(huì)是一次極大的提升。閱讀中。。。。。
此書裝幀很不錯(cuò)。
剛剛開始看，很好。大部分關(guān)于人類學(xué)呀這類書都會(huì)顯得枯燥，但《金枝》很有吸引力，很有意思。
研究原始信仰和巫術(shù)活動(dòng)的科學(xué)著作
啊啊啊，這個(gè)太有趣了！最古老的的宗教，巫術(shù)。不過(guò)最好看過(guò)希臘神話吧
個(gè)人品味，喜歡希臘神話羅馬神話中國(guó)神話。從各地神話中可以追溯到各民族的文化根源?！督鹬Α芬粫榻B了許多民俗，我喜歡這樣的書籍。
喜歡宗教、巫術(shù)和藝術(shù)的專業(yè)人士都有必要讀此書，將帶給你最大的快樂(lè)和享受！
絕對(duì)的經(jīng)典~這個(gè)版本質(zhì)量也好對(duì)人類學(xué)、巫術(shù)、宗教、神話、上古歷史感興趣的同志們不要猶豫買吧~
獨(dú)特的思路講述巫術(shù)、宗教和科學(xué)的關(guān)系，很多傳說(shuō)例子
金枝買回來(lái)就覺(jué)得很合算因?yàn)槲腋舯谒奚岬耐瑢W(xué)買的一樣的我的價(jià)格卻只有他的一半覺(jué)得賺到了呵呵這本書是我老師推薦的很專業(yè)很期待收獲
讀完《金枝》就可以去講藝術(shù)史了。
這本書看起來(lái)有點(diǎn)玄而又玄，作者給我們介紹了遠(yuǎn)古時(shí)代的人類巫術(shù)發(fā)生的有關(guān)事情，讀起來(lái)非常有意思，一些離奇的事情，讓人瞠目~~~~
作者認(rèn)為，先有巫術(shù)，后有宗教。如果已經(jīng)對(duì)Bible有所涉獵，那么看看這本也是好的。
金枝的字看起來(lái)顏色很淺，比較費(fèi)眼
金枝很經(jīng)典了，大部頭，很爽
原來(lái)《金枝》就是榭寄生。
字號(hào)比一般的小，內(nèi)容非常豐富。對(duì)民俗學(xué)或是巫術(shù)、宗教領(lǐng)域有興趣的人都值得一看。
朋友介紹買的，不愧是“人類最偉大的書之一”，通俗易懂，又不乏學(xué)術(shù)性，是了解和研究民俗學(xué)的重要著作，值得細(xì)細(xì)品讀
作為古典人類學(xué)的經(jīng)典著作，其中的關(guān)于交感巫術(shù)的概念對(duì)后來(lái)人的影響頗大。
對(duì)于這部經(jīng)典的人類學(xué)著作，沒(méi)有多的話好說(shuō)，如果對(duì)人類學(xué)感興趣，或者對(duì)于神話巫術(shù)感興趣的朋友，強(qiáng)烈推薦?。?！
雖然是學(xué)術(shù)書籍，但是一點(diǎn)都不晦澀難懂，非常好看，即使對(duì)宗教巫術(shù)不感興趣，當(dāng)成小故事書看也很好。
許多宗教案例的堆疊，敬業(yè)的態(tài)度，是本了解巫術(shù)、宗教的好書。
人類學(xué)經(jīng)典著作，一部很偉大的著作！值得收藏！
了解人類學(xué)很好的書籍。在閱讀的過(guò)程中，感觸最深就是，感受到我們生活的世界的豐富多彩。
人類生活文化的多樣性，復(fù)雜性。
該書的印刷質(zhì)量堪稱一流，是一本值得收藏的人類學(xué)著作。
可以說(shuō)是一本巨著，給我的學(xué)習(xí)有很大的啟發(fā)！作者將很多文化中的習(xí)俗和習(xí)慣做追根溯源式的研究，發(fā)現(xiàn)這些東西原來(lái)在原始社會(huì)、或者說(shuō)文化出現(xiàn)之前已經(jīng)就有了。而且這些習(xí)俗是部分地區(qū)和國(guó)界，有一種同時(shí)起源，或者是這些習(xí)俗的發(fā)展有其必然性，又或者，人的想法都是有一定的相同性的。雖然才看了一小部分，已經(jīng)很有感觸了！
對(duì)巫術(shù)有興趣的朋友，這是本必讀之書
費(fèi)雷澤講述了很多的巫術(shù)習(xí)慣，風(fēng)俗。足不出戶，居然由此文章，佩服~~~
其實(shí)，我是剛剛?cè)腴T人類學(xué)，聽了朋友推薦買了這本書，目前是第一遍的閱讀，覺(jué)得困難是有的，畢竟古希臘的那些事我并不熟悉。但是我覺(jué)得這是本值得看的書。
一本人類關(guān)于社會(huì)學(xué)的永恒經(jīng)典，一本人類**思維的洞見(jiàn)之作！
人類學(xué)的必讀書，從這里認(rèn)識(shí)一個(gè)令人嘆為觀止的世界。
這套著作非常值得收藏，在我看來(lái)是真正稱得上經(jīng)典的一套書這一。強(qiáng)烈推薦對(duì)社會(huì)科學(xué)有興趣的朋友買來(lái)讀一讀，而且現(xiàn)在當(dāng)當(dāng)在做活動(dòng)，價(jià)錢比較合適。
書的內(nèi)容很不錯(cuò)，是介紹各地風(fēng)土人情，探討各民族風(fēng)俗禁忌的一本好書。不過(guò)在192頁(yè)的配圖錯(cuò)了，正文和圖片說(shuō)明是講中國(guó)的斂尸習(xí)俗，但圖片是土牛送春。
書很厚，質(zhì)感很好。材質(zhì)偏軟，容易折。內(nèi)容方面，作為人類學(xué)的代表作，趣味性和學(xué)術(shù)性均不錯(cuò)，但是另一方面，用于佐證的信息過(guò)多也一定程度上讓書的體系有些松散。
人類學(xué)有代表性的著作
如果你對(duì)文化人類學(xué)感興趣，或者你的專業(yè)是文學(xué)或社會(huì)學(xué)，建議你一定要收藏一本，因?yàn)閺闹锌梢哉业奖姸辔膶W(xué)母題的人類學(xué)根源，非常有意思!
能將歷史和人類學(xué)的書寫成這樣，真是讓人佩服！
人類學(xué)和民俗學(xué)必看的書。沒(méi)理由說(shuō)不好。
不知道那個(gè)版本好，就買了最早出版的，字?jǐn)?shù)最多的，評(píng)論最多的……
裝楨紙質(zhì)都不錯(cuò)，那在手理感覺(jué)也舒服。內(nèi)容就不用多言了，這么有名的奠基之作
文筆優(yōu)美，流暢自然，有科學(xué)性，又有豐富的文化內(nèi)涵，很喜歡，很好看，很深刻，推薦?。。。?！
人類學(xué)研究必看
開始閱讀，感覺(jué)這書不錯(cuò)。譯文也說(shuō)得過(guò)去。
以前訂過(guò)《國(guó)富論》，裝幀與此書一樣，挺好的！
這是一本人類學(xué)的好書，仔細(xì)研讀
內(nèi)容很真實(shí)，只是有時(shí)候一個(gè)事情反復(fù)的舉例子，還是沒(méi)有耐心看下去
第一天中午從網(wǎng)上定了貨，沒(méi)想到第二天就到了，神奇啊，不得不感慨當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的效率。這本書裝禎的很好。很干凈，本來(lái)是為了寫論文用的，有朋友向我推薦過(guò)這本書，也看過(guò)別人對(duì)他的書評(píng)，不由得讓我產(chǎn)生想讀一讀的好奇。給他打滿分啦，確實(shí)很滿意，以后希望當(dāng)當(dāng)在一些專業(yè)書上多打些折扣，這樣我會(huì)更樂(lè)意買哦。
雖然批評(píng)較多，但此書還是很有價(jià)值的，它啟發(fā)了很多人稱為一代人類學(xué)大師。
值得收藏，哪怕你現(xiàn)在并不很能讀懂
很好的書，值得一看推薦此書
一部解開起源秘密的書，確實(shí)是經(jīng)典啊！
大學(xué)時(shí)老師經(jīng)常介紹的書，但怎么都找不到。終于在當(dāng)當(dāng)上買到。書的印刷及翻譯質(zhì)量都不錯(cuò)。里面的注釋比較詳盡。
閱讀經(jīng)典很多時(shí)候如飲醇蜜，留香彌久
不錯(cuò)很權(quán)威的一本書值得收藏
這本書非常值得一讀！
西方文學(xué)必看數(shù)目
是想要的值得看的書
很多老師都向我推薦這個(gè)書，看了果然不錯(cuò)！值得珍藏！
很好看的書。。值得細(xì)細(xì)品讀。
老師一直推薦這本書，當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的價(jià)格實(shí)在是劃算，書也很新！值得收藏！
很不錯(cuò)的書，很不錯(cuò)的版本，很值得看
我讀大學(xué)的時(shí)候,我的導(dǎo)師一直跟我說(shuō)這本書,他借給我看過(guò)是很老的版本,想大字典那么厚.我也去過(guò)很多舊書攤一直沒(méi)有找到,現(xiàn)在終于再版了,想都不想就買下了.
內(nèi)容讀起來(lái)理解很有難度不太適合中國(guó)人看
買一套有時(shí)間慢慢看吧。
經(jīng)典！經(jīng)典中的經(jīng)典??！以前買過(guò)一套，不過(guò)放家里了，現(xiàn)在在外地工作，所以又買了一套。。。對(duì)于這類經(jīng)典，無(wú)論寫什么都是多余的。
上半本老公在看,下半本我在看,能夠激起他看書的欲望,讓我很開心
質(zhì)量好價(jià)格便宜，值得收藏
很好人文自然啊
版本較好的一個(gè)
一本名字不怎么吸引人的書，不是當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的介紹我是不會(huì)購(gòu)買的。象磚頭似的。不過(guò)，書的內(nèi)容確實(shí)讓人迷，今人耳目一新。
研讀中。。?？吹萌绨V如醉，就是是簡(jiǎn)裝本，有些東西想深入了解一下就會(huì)覺(jué)得不過(guò)癮，然后找相關(guān)的參考資料也比較麻煩的。。。
很不錯(cuò)，還沒(méi)讀，原來(lái)有些錯(cuò)別字，不知道現(xiàn)在好點(diǎn)沒(méi)
經(jīng)典之一，讀吧！
是一本好書，讀了有收獲
內(nèi)容方面還是很全，但畢竟還沒(méi)讀完，不過(guò)我很喜歡
很實(shí)用，讀起來(lái)也很有意思
有人說(shuō)翻譯不是很給力，貌似對(duì)我印象不大，自己英文不好，沒(méi)辦法只能看譯文，實(shí)際上比起陜西師大的版本來(lái)說(shuō)還是很好地~~~
當(dāng)當(dāng)?shù)乃拓浰俣仁亲羁斓摹０b也很好。性價(jià)比當(dāng)然也沒(méi)得說(shuō)。
還沒(méi)正式看，翻了幾頁(yè)，容量很豐富，慢慢看
我非醫(yī)學(xué)專業(yè)，閑來(lái)無(wú)事研究研究還是不錯(cuò)的～～
大師作品，分析透徹，舉例鮮明，必讀之書
在看其他書的時(shí)候提到的，還沒(méi)有看內(nèi)容
書很有啟發(fā)，內(nèi)容也很發(fā)人深省
原來(lái)在學(xué)校圖書館看過(guò)沒(méi)看完，非常好的書，不愧是經(jīng)典啊
書到手以后很不錯(cuò) 紙質(zhì)印刷很精美可以作為收藏用的。希望運(yùn)輸?shù)倪^(guò)程中外包裝更好一地啊，不然書會(huì)容易弄得皺的。
學(xué)習(xí)意象對(duì)話，入門要看的書就有這本。要掌握許許多多事物象征的意義，就多看幾遍這本書吧，會(huì)很有幫助的。
書挺好的，就是內(nèi)容太多，得精心慢慢看。性子急的估計(jì)看不完了
書還沒(méi)看，但是知道是一本挺牛的書
經(jīng)典書沒(méi)話說(shuō)
這個(gè)版本的感覺(jué)比較好
很深刻的書。
書到的很快，紙張質(zhì)量也很好
書很不錯(cuò)啊，推薦
非常喜歡的書，對(duì)我?guī)椭艽?，可以從中獲知很多。
非常好的書，人文學(xué)科無(wú)論是哪個(gè)領(lǐng)域數(shù)點(diǎn)風(fēng)云人物都得提到它。資料性強(qiáng)，趣味性也強(qiáng)，很喜歡

金枝（上下冊(cè)）

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