中華國學(xué)（史學(xué)卷）

內(nèi)容概要

“中華國學(xué)”叢書以中華學(xué)術(shù)領(lǐng)域中獨立成學(xué)的形式，對國學(xué)各學(xué)科分門別類加以綜述，介紹該學(xué)科發(fā)展變化之歷程，以及各學(xué)科的主要內(nèi)容、代表人物和各時期學(xué)術(shù)研究的成果，以獨特的視角詮釋國學(xué)。讀者可尋根溯源，探尋中華文化之本，從而達(dá)到鑒古知今，繼先哲之遺產(chǎn)，發(fā)潛德之幽光之目的。為保證叢書的學(xué)術(shù)權(quán)威性，叢書作者均為國內(nèi)知名學(xué)者、專家和教授，且是本學(xué)科的學(xué)術(shù)帶頭人，所撰寫的文章力求全面、準(zhǔn)確、簡潔，以3—5 萬字的篇幅，對每一學(xué)科進行概括性介紹。文章中適當(dāng)略去了學(xué)術(shù)著作中的繁瑣引證，以便讀者在輕松閱讀中領(lǐng)略精要。 叢書分《史學(xué)卷》、《文學(xué)卷》、《哲學(xué)卷》、《綜合卷》、《民族卷》共5卷，計330萬字。本書為《史學(xué)卷》。

書籍目錄

尚書學(xué)　一、最早在先秦時的《尚書》 　二、漢代的《今文尚書》與《古文尚書》 　三、東晉至唐的偽《古文尚書》　四、宋代承用偽《古文尚書》及巨大發(fā)展與疑辨　五、元明奉行宋學(xué)獨尊《蔡傳》及繼續(xù)疑辨　六、清代推翻偽古文對《尚書》進行全面研究　七、現(xiàn)代的《尚書》整理與研究史記學(xué)春秋學(xué)　一、《春秋》和“三傳” 　二、漢魏時期今古文的論爭和融合　三、深入和總結(jié)——從杜預(yù)到孔穎達(dá)　四、宋學(xué)和《春秋學(xué)》的進一步政治化　五、向漢學(xué)的回歸　六、今文學(xué)的再起和《左傳》真?zhèn)蔚恼摖帯∑?、逐步走向科學(xué)化的研究通鑒學(xué)　一、司馬光與《資治通鑒》　二、《通鑒》的價值及其版本　三、歷代對《通鑒》的研究與繼承　四、新中國成立以來“通鑒學(xué)”的發(fā)展　五、“通鑒學(xué)”發(fā)展過程中的問題和新發(fā)展方向譜牒學(xué)　一、譜牒學(xué)的形成和發(fā)展　二、譜牒學(xué)研究概況　三、家譜的收集與研究活動堪輿學(xué)　一、堪輿之學(xué)　二、對堪輿學(xué)的研究　三、對堪輿研究的思考方志學(xué)　一、地方志與方志學(xué)　二、方志學(xué)專題研究綜述　三、方志目錄學(xué)　四、方志整理學(xué)甲骨學(xué)　一、關(guān)于甲骨學(xué)　二、甲骨文的刊布和整理　三、甲骨文考釋和通讀　四、甲骨文斷代研究　五、甲骨文商史研究簡牘學(xué)　前簡牘學(xué)時期（西漢至清末） 　近代創(chuàng)立期（二十世紀(jì)初） 　　一、斯坦因的三次中亞考察　　二、斯文·赫定與樓蘭簡牘　　三、其他外國探險家發(fā)現(xiàn)的簡牘　　四、近代中國簡牘學(xué)的開山之作——《流沙墜簡》 　奠基期（二十世紀(jì)的三十至四十年代） 　　一、中瑞聯(lián)合考察團與黃文弼的羅布淖爾出土木簡考釋　　二、居延漢簡　　三、西北科學(xué)考察團和夏鼐的《新獲之敦煌漢簡》 　發(fā)展期（二十世紀(jì)五十年代以來） 　　一、五十至六十年代　　二、七十年代　　三、八十年代　　四、九十年代以來金石學(xué)　一、我國傳統(tǒng)金石學(xué)在考古學(xué)史上的地位　二、宋以前傳統(tǒng)金石學(xué)的“蘊釀時期” 　三、宋代傳統(tǒng)金石學(xué)的形成　四、清初傳統(tǒng)金石學(xué)的復(fù)興和清末的鼎盛　五、清末民初古器物學(xué)的形成　六、近代考古學(xué)方法引入后的金石學(xué)研究　七、新中國青銅銘文的整理、研究和著錄成就　八、青銅器銘文研究的總結(jié)和現(xiàn)代科技的引入考據(jù)學(xué)　一、考據(jù)與考據(jù)學(xué)　二、傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的遷演　三、對乾嘉考據(jù)學(xué)的評價　四、對乾嘉考據(jù)學(xué)的再評價　五、近代考據(jù)學(xué)研究的進展　六、現(xiàn)當(dāng)代考據(jù)學(xué)的發(fā)展及新世紀(jì)考據(jù)學(xué)的展望辨?zhèn)螌W(xué)　一、辨?zhèn)魏捅鎮(zhèn)螌W(xué)　二、偽書產(chǎn)生的原因　三、辨?zhèn)螌W(xué)簡史　四、近百年來辨?zhèn)螌W(xué)的發(fā)展文獻學(xué)敦煌學(xué)　一、藏經(jīng)洞內(nèi)的稀世珍寶　二、令人傷心的國寶被盜　三、散落世界各地的敦煌文獻　四、敦煌學(xué)的興起　五、敦煌學(xué)的全面展開　六、敦煌學(xué)成為一門國際性的顯學(xué)　七、“敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界”　八、新世紀(jì)的敦煌學(xué)酈學(xué)　一、《水經(jīng)》與酈道元的《水經(jīng)注》　二、隋唐至北宋時期《水經(jīng)注》的作用與流傳　三、金元至明清時期“酈學(xué)”的研究與學(xué)派的形成　四、民國以來的酈學(xué)與應(yīng)用　五、國外的酈學(xué)研究概況徐學(xué)　一、“徐學(xué)”的提出　二、關(guān)于徐霞客的研究　三、關(guān)于《徐霞客游記》的研究徽州學(xué)　一、徽州學(xué)緣起　二、徽州學(xué)學(xué)術(shù)團體、研究機構(gòu)與學(xué)術(shù)活動　三、徽州學(xué)學(xué)科建設(shè)　四、徽州學(xué)成果述評

章節(jié)摘錄

書摘　　二　　《史記》在史學(xué)上的重大成就，可以歸結(jié)為如下四個方面。　　第一，撰寫出我國歷史上第一部百科全書式的通史。　　在《史記》出現(xiàn)以前，我國古代只有文告匯編、斷代編年、地區(qū)國別、譜牒世本之類的史書，《史記》才是第一部通史。這部通史，在時間上記載了自遠(yuǎn)古經(jīng)夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國、秦以至漢武時代，跨越原始社會、奴隸社會并進入封建社會，總共長達(dá)三千年的史事；在內(nèi)容上記載了整個歷史時期的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、學(xué)術(shù)、天文、地理以至于醫(yī)術(shù)、占卜等無所不包的社會生活，所以說它具有百科全書的性質(zhì)；在地域上除主要記述漢武時期國家版圖中心地區(qū)的史事之外，還包括了周邊少數(shù)民族和域外國家，視野所及為當(dāng)時已知“天下”的全部社會生活狀況，所以它又同時具有某種世界史的性質(zhì)。　　值得注意的是司馬遷對這部通史的表述，有著非常明確的劃分階段的特點。依據(jù)歷史事勢的發(fā)展，司馬遷是將三千年的通史劃分為春秋以前、春秋、戰(zhàn)國、秦楚之際、漢代五個階段，并精辟地概述出各階段的特征，而集中表現(xiàn)司馬遷對這些特征認(rèn)識的是“表”及其序文。代指春秋以前階段的是《三代世表》，雖然其序文沒有關(guān)于該階段的論述的文字，但實際內(nèi)容是強調(diào)了中國本土上世系的產(chǎn)生與延續(xù)以及隨后影響深遠(yuǎn)的分封的形成。其他階段的特征如五霸爭雄、七國擾攘、號令三禪、中央集權(quán)與地方分權(quán)的矛盾等，分別在《十二諸侯年表》、《六國年表》、《秦楚之際月表》、《漢興以來諸侯王年表》四篇序文中做了明確的論述說明，階段的劃分及其特征的說明，顯示出司馬遷具有極其高明的歷史見解。　　同時，在撰史所確定的一些原則上，《史記》這部通史的出現(xiàn)，也影響了我國古代史學(xué)的發(fā)展。首先是通觀原則，后代如直接標(biāo)明有“通”史特點的《史通》、《文史通義》，《通典》、《通志》、《通考》，《資治通鑒》等，自然有著《史記》通史影響的痕跡，即使其他許多類別的史書，雖然沒有直接標(biāo)明“通”字，但也在不同性質(zhì)不同程度上是受著《史記》影響的。在中國歷史上，是否具有通識，常常是評論史家史識高低的重要標(biāo)志。其次是統(tǒng)系原則，《史記》是記述統(tǒng)一、強調(diào)統(tǒng)一、歌頌統(tǒng)一的，它首先在思想上確立了統(tǒng)一在中國歷史上的地位和作用。表現(xiàn)在各朝各代的前后連接上，《史記》第一次建立起了中國自黃帝以來朝廷的正宗統(tǒng)系，這反過來又有利于在政治思想上肯定統(tǒng)一，保證統(tǒng)一。后代史家在處理分裂與統(tǒng)一關(guān)系的時候，即使是天下處于分崩離析的狀態(tài)，也都注意于探尋能夠代表著統(tǒng)系的實際主宰力量，盡管認(rèn)識上各家有分歧，但均關(guān)注統(tǒng)系的存在卻是一樣的，而在這方面，正是《史記》為他們樹立了榜樣。再是實錄原則，司馬遷寫通史不是憑空想象出來的，他是依據(jù)了當(dāng)時所能見到的典籍文獻、檔案資料，且有他親身的實地考察采訪，并加以綜合考證才寫出來的。司馬遷贊賞古代史家的“直書”精神，努力將它貫徹到通史中去。《史記》中盡管有些記事的材料有出入，或不一定準(zhǔn)確，但總體來說除傳說時代以外，它確是信史，這是毋庸置疑的。班固在史學(xué)觀點上批評司馬遷，但他也不能不頌揚《史記》“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。(《漢書?司馬遷傳贊》)由此，是否具有“實錄”的精神，是評價后代史家著述價值的必備條件。最后是厚今原則。《史記》是通史，跨越時間很長，但它記述的重點是近現(xiàn)代，尤其是當(dāng)代。十二本紀(jì)，秦漢占了七篇，而這段時間共約150余年，在整個《史記》記事的三千年中只占很小的一部分。十表，除前三表外，余七表全是秦漢。七十列傳，自卷二十三、二十四鄒陽、賈生以后全是記秦漢的，只有極少數(shù)篇章內(nèi)容涉及秦漢以前，而其中從卷四十七《魏其武安侯列傳》以后又基本上是記漢武時期的，光漢武一代所記人物事跡就約有20篇?！妒酚洝繁」藕窠?，尤其重在寫當(dāng)代史，既說明當(dāng)時寫史所具有的較為寬松的進步的時代氣氛，同時也表明司馬遷敢于指陳現(xiàn)實的巨大勇氣。后代寫史的條件越來越嚴(yán)酷些，但《史記》所確定的厚今原則，直到今天仍然具有重要意義?！　〉诙?，創(chuàng)設(shè)了紀(jì)傳體史書體例?！　≡凇妒酚洝芬郧坝羞^《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《世本》、《秦紀(jì)》、《楚漢春秋》以及年紀(jì)譜牒等所體現(xiàn)的多種史書記述形式，但從體例上來看都不完整、規(guī)范，至《史記》才創(chuàng)制了包括本紀(jì)、表、書、世家、列傳五種體裁綜合為一體的“紀(jì)傳體”史書體例。　　本紀(jì)。劉知畿《史通》說“天子日本紀(jì)，諸侯日世家”，意思是說記載天子事跡的體裁稱為本紀(jì)，記載諸侯事跡的體裁稱為“世家”，這個說法只看到了《史記》運用本紀(jì)、世家體裁的表面，而沒有深入了解司馬遷創(chuàng)設(shè)的本意。司馬遷自己說：“網(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀(jì)?！边@就明確了作本紀(jì)的主旨。就本紀(jì)而言，《史記》不只是記天子事跡，而是通過歷史上帝王世系年代傳承的記述，除了體現(xiàn)歷史的時間性以外，還重在表示天下發(fā)展大勢?！妒酚洝肥炯o(jì)中，《五帝本紀(jì)》、《秦本紀(jì)》、《項羽本紀(jì)》、《呂太后本紀(jì)》是最有爭議的，但正體現(xiàn)了司馬遷的上述思想意圖?！段宓郾炯o(jì)》記黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，是將黃帝作為中國歷史大勢的開創(chuàng)人物，并以禪讓開始來體現(xiàn)一種德治模式，《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》是一般形式的編年紀(jì)事，其中德盛德衰影響政治成敗的記述非常明顯。按正統(tǒng)的觀點來說，周王朝以后就是秦王朝了，自然以《秦始皇本紀(jì)》來接續(xù)就可以了，但司馬遷卻在中間橫插了一篇《秦本紀(jì)》。秦在春秋、戰(zhàn)國時期只是一個諸侯國，司馬遷不把它寫入世家卻寫入本紀(jì)，這是表示在歷史上秦以武力統(tǒng)一天下的過程，正是由儒家德治轉(zhuǎn)入法家力治的關(guān)鍵步驟，不記述這一步驟，天下大勢演變的原貌顯現(xiàn)不出來，所以在司馬遷看來，將秦寫入本紀(jì)是非常合理的。中國歷史秦代后就是漢代，《秦始皇本紀(jì)》以后接續(xù)《高祖本紀(jì)》就可以了，但司馬遷又列出一篇《項羽本紀(jì)》。項羽不入列傳，不入世家，卻列入本紀(jì)，是說明項羽以武力滅秦以后，自稱西楚霸王，分封十八諸侯，直至楚漢相爭失敗，其事跡系于當(dāng)時的天下大勢，所以列他人本紀(jì)。項羽的最終失敗，也說明殘暴的武力統(tǒng)治均會短命而亡不可久安，劉邦是個寬大長者終于取勝，說明德力統(tǒng)治的又一次轉(zhuǎn)化。古人說“牝雞之晨，唯家之索”，是說婦人不可以主政，但司馬遷和這個看法相左，不立“惠帝本紀(jì)”而立《呂太后本紀(jì)》，是從實事求是出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)時真正掌握國家大權(quán)的是呂太后，就可以將她寫入本紀(jì)，勇敢地撇去了在統(tǒng)治權(quán)上區(qū)別男女的偏見。呂后繼劉邦之后，繼續(xù)執(zhí)行休養(yǎng)生息政策，無為而治，使生產(chǎn)發(fā)展了，民眾逐漸富足起來，她之所行是以道家學(xué)術(shù)為主的德力結(jié)合以德為主的統(tǒng)治方案，又是天下大勢發(fā)展的重要一環(huán)。經(jīng)文帝、景帝，自流放任的結(jié)果，社會矛盾尖銳起來，至武帝時內(nèi)法外儒的公羊?qū)W說占據(jù)了主導(dǎo)地位，司馬遷寫的《今上本紀(jì)》當(dāng)是這樣一種天下大勢思想的表述，然而這篇本紀(jì)是亡佚了，我們已不可窺其原貌?！妒酚洝繁炯o(jì)是全書的一個總綱，體現(xiàn)這個“綱”的作用的，除給予重要歷史事件確定相應(yīng)的時間位置及表明它的背景以外，主要價值是實事求是地表現(xiàn)出了歷史發(fā)展的天下大勢，這是應(yīng)該明確的?！　”?。這種體裁具有縱橫交錯，簡明扼要，眾事紛繁，一目了然的特點。司馬遷說：“既科條之矣，并時異世，年差不明，作十表?！彼o助本紀(jì)也起著“綱”的作用，而重要的是十表的設(shè)置顯示了歷史發(fā)展的階段性。在結(jié)構(gòu)形式上，十表可以分為四種情況?！度辣怼芬允老禐橹?，所重在帝王世次，它以此為經(jīng)。全表又分為兩截，前半截以不居帝王位的世次為緯，后半截以魯至曹十國世次為緯，總的內(nèi)容是“觀百世之本支”。《十二諸侯年表》、《六國年表》、《秦楚之際月表》、《漢興以來諸侯王年表》以地為主，故年經(jīng)(月表以月為經(jīng))而國緯，總的內(nèi)容是“觀天下之大勢”，因此這四表在年代顯示上成為了十表的骨干部分，貫穿著全史?！陡咦婀Τ己畋怼芬韵滤哪瓯硪詴r為主，故國經(jīng)而年緯，具見漢初六朝百有余年侯家的盛衰始末，并見惠景間的四朝事勢和建元以后誅伐四夷的情況，總的內(nèi)容是“觀一時之得失”?！稘h興以來將相名臣年表》以大事記為主，年經(jīng)而職緯，也就是首列紀(jì)年為經(jīng)，次四格分列大事記、相位、將位、御史大夫位，旁行為緯，觀其事可察人君治忽之機，即可定人臣賢不肖之分，總的內(nèi)容是“觀君臣之職分”。其實觀百世之本支，觀一時之得失，觀君臣之職分，也是從不同側(cè)面考察政治事勢，所以，表體所包含的內(nèi)容，就是以不同形式，結(jié)合具體的事態(tài)發(fā)展，來表現(xiàn)歷史發(fā)展過程中的天下大勢?！　?。此種體裁，《漢書》改稱為“志”，由于它是專記典章制度的，后代演變而為政書體，而其創(chuàng)始之源當(dāng)出自《史記》。司馬遷說：“禮樂損益，律歷改易，兵權(quán)山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。”《史記》八書，記禮、樂、律、歷、天官、封禪、河渠、平準(zhǔn)。司馬遷把禮樂擺在前面，可見他非常重視禮樂制度在統(tǒng)治中的作用，實是顯示了先秦時期的社會政治特征。律，本應(yīng)指音律，但《史記》依司馬遷自己的說法主要是記軍事制度。這前三篇均已遺佚，今之所存學(xué)者多論定為補篇，是以難見其原貌。歷，是記歷法的，今之所見可能有后人的竄亂；可能由于看法上的分歧，司馬遷沒有記述《太初歷》的制訂過程和具體內(nèi)容，故使人至今不能通曉它的真貌，也是一缺憾。天官，是記天象與五行星占的，其中有些迷信思想，但主要是屬于自然科學(xué)的內(nèi)容，司馬遷是當(dāng)時有名的天文學(xué)家，本篇在科學(xué)史上有重要價值。封禪，是封建時代的政治大事，它可以神化皇權(quán)，不能不記，但此篇對漢武極具諷諫意義。河渠，記興修水利，是農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的重要舉措。平準(zhǔn)，以漢武時期的均輸平準(zhǔn)取名，重點是講當(dāng)時的財政策略。八篇中禮、樂、律、封禪屬政治領(lǐng)域，歷、天官、河渠屬自然科學(xué)，平準(zhǔn)屬財政經(jīng)濟。由于草創(chuàng)且有缺失，八書內(nèi)容不如后來《漢書》十志的那么完備、全面。其中天官、河渠、平準(zhǔn)是《史記》中的精彩篇章?！　∈兰?。這是一種較為獨特的體裁，后來的正史中很少有這種體裁，它的產(chǎn)生確實與周初以來的諸侯分封有密切關(guān)系，但它也絕非全然如劉知畿所說“諸侯日世家”。司馬遷自己說：“二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一谷，運行無窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家?！惫蕜?chuàng)作世家的主旨是“拱辰共谷”維護大一統(tǒng)。符合這個條件的人物人世家，否則如吳王劉濞、淮南衡山二王以及韓信等都不能人世家，因為他們背叛、違抗朝廷。這是世家體裁的主旨所在。三十世家大體上分為四類，都是符合這一主旨的。一類是前十六篇春秋、戰(zhàn)國時的列國諸侯；一類是孔子、陳涉兩位歷史上有特殊貢獻的人物，孔子一生的學(xué)說是維護君權(quán)的，陳涉是劉氏王朝的開路人，都是名符其實的“拱辰共谷”者；一類是劉氏王朝皇家的宗親后室；一類是漢家重臣蕭何、曹參、張良、陳平、王陵、周勃周亞夫父子，他們是絕對尊崇擁護漢室的。寫法上大體分為兩種：列國世家形同本紀(jì)，寫出了各重要諸侯國各自的發(fā)展形勢；其他世家形同列傳，其中孔子、陳涉及漢初重臣諸世家，是《史記》中的著名篇章?！　×袀?。這是紀(jì)傳體史書的重要組成部分，記述從遠(yuǎn)古傳說時代到司馬遷的當(dāng)世人物，總共七十篇。其中第一篇寫伯夷、叔齊，實際是議論重于事跡，相當(dāng)于列傳的總序，表明了司馬遷評述人物史事的重要觀點。從第二篇管仲、晏嬰起，才是實際人物的傳記。歷史上人物這么多，司馬遷選擇立傳人物的標(biāo)準(zhǔn)他自己說得很清楚，就是“扶義倜儻，不令己失時，立功名于天下”。(上引均見《太史公自序》)義、時、功名、天下是基本要素。前二至七篇，除韓非、吳起外屬春秋時代人物；八至二十八篇，除鄒陽、賈生外屬戰(zhàn)國時代人物，其中多數(shù)人物與秦朝的興亡關(guān)系密切；二十九至四十六篇，為秦亡漢興至景帝時人物；從四十七篇起是漢武時代的人物，其中包括九篇類傳，四篇周邊少數(shù)民族傳及二篇涉及域外國家的傳。從形式上列傳又分專傳，專為某一重要人物設(shè)傳，此中包括少數(shù)民族傳和域外國家傳；合傳，數(shù)人合為一傳；附傳，某一人物事跡附在他人傳中；類傳，將某一類人物匯在一起立傳；自序，實為專傳，因功能有別，有的學(xué)者將它單列為一類；還有一種叫附見，即在為他人寫傳時提及到某人的事跡功德影響，如紀(jì)信、王躅、毛遂等就是，有時附見人物的歷史作用并非都不重要。司馬遷記述人物，重要的是通過人物事跡來寫歷史，使史事具體化，它是相輔于本紀(jì)、表的“綱”以成書的。列傳是《史記》中的精華部分?！　39-43

媒體關(guān)注與評論

書評　　夫國學(xué)者，家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣；而吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)不興而國仍立者也。故今日國學(xué)之無人興起，既將影響于國家之存亡，是不亦視前世尤芨芨乎！——章炳麟

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