財(cái)產(chǎn)權(quán)利平衡論-美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念之變遷路徑

內(nèi)容概要

我們今天對(duì)法律理念變遷的歷史及其規(guī)律的探討，應(yīng)該放在當(dāng)時(shí)更大的文化知識(shí)和思想模式的背景下進(jìn)行，以使研究高屋建瓴，更具科學(xué)性。這正是我們目前所欠缺的。本書(shū)就是把美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念的變遷置于一個(gè)較大的人類(lèi)科學(xué)知識(shí)和文化思想模式的視野下來(lái)審視，以求揭示出財(cái)產(chǎn)權(quán)利的這一歷史規(guī)律性，即：它包括個(gè)人權(quán)利又包括社會(huì)權(quán)利，并且這兩個(gè)方面的權(quán)利在歷史上總的發(fā)展趨勢(shì)是走向一種動(dòng)態(tài)的平衡。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論第一部分 古代和中世紀(jì)：有機(jī)論主導(dǎo)思想模式與有機(jī)財(cái)產(chǎn)法　第一章 古代和中世紀(jì)的有機(jī)論思想模式　　第一節(jié) 以有機(jī)論為主導(dǎo)的文化思想模式　　第二節(jié) 古代世界的原子論思想　　第二章 以社會(huì)利益為主導(dǎo)的有機(jī)財(cái)產(chǎn)法　　小結(jié)第二部分 近代機(jī)械一原子論主導(dǎo)思想模式與美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念　第三章 近代機(jī)械一原子論主導(dǎo)思想模式　　第一節(jié) 有機(jī)論思想模式的衰落　　第二節(jié) 機(jī)械—原子論主導(dǎo)思想模式的形成　第四章 近代美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念中的個(gè)人主義支配地位　　第一節(jié) 英國(guó)的個(gè)人主義財(cái)產(chǎn)權(quán)理論傳統(tǒng)　　第二節(jié) 18世紀(jì)美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念對(duì)英國(guó)個(gè)人主義財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的繼受　　第三節(jié) 19世紀(jì)美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念對(duì)英國(guó)個(gè)人主義財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的發(fā)展　　小結(jié)　第五章 近代美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念中的社會(huì)因素　　第一節(jié) 美國(guó)殖民地時(shí)期財(cái)產(chǎn)法理念中的社會(huì)取向傳統(tǒng)　　第二節(jié) 美國(guó)建國(guó)時(shí)期財(cái)產(chǎn)法理念中的社會(huì)因素　　第三節(jié) 19世紀(jì)美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念中的“公共權(quán)利”理論　　小結(jié)第三部分 現(xiàn)代整體論思想模式與美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念　第六章 現(xiàn)代整體論主導(dǎo)思想模式　　第一節(jié) 機(jī)械—原子論思想模式的瓦解　　第二節(jié) 走向整體論主導(dǎo)思想模式　第七章 現(xiàn)代美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念中的社會(huì)化　　第一節(jié) 辛格與財(cái)產(chǎn)權(quán)社會(huì)關(guān)系說(shuō)　　第二節(jié) 20世紀(jì)美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念中的共和主義傾向　　第三節(jié) 20世紀(jì)美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念中的自由尊嚴(yán)論調(diào)　　第四節(jié) 雷丁與人格財(cái)產(chǎn)權(quán)觀　　第五節(jié) 20世紀(jì)個(gè)人絕對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)理念的相對(duì)化與社會(huì)化　第八章 現(xiàn)代美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念的個(gè)人主義精神　　第一節(jié) 美國(guó)個(gè)人主義傳統(tǒng)的歷史解讀　　第二節(jié) 美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念中的個(gè)人主義回歸　　小結(jié)結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一部分 古代和中世紀(jì)：有機(jī)論主導(dǎo)思想模式與有機(jī)財(cái)產(chǎn)法　　第一章　古代和中世紀(jì)的有機(jī)論思想模式　　在古代和中世紀(jì)，無(wú)論是在宗教層面上還是在知識(shí)層面上，不論是對(duì)自然界，還是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的看法，都是以有機(jī)論（Organicism）文化思想模式占主導(dǎo)地位的，即認(rèn)為宇宙是一個(gè)不可分割的有機(jī)統(tǒng)一整體。所以，在古代和中世紀(jì)，盡管原子論與有機(jī)論是同時(shí)存在的，但原子論思想?yún)s處于極其次要的地位。　　第一節(jié)　以有機(jī)論為主導(dǎo)的文化思想模式　　正如歷史學(xué)家德弗羅（Paul Devereux）所描述的那樣，在人類(lèi)歷史的開(kāi)始時(shí)期，自然界就被理解為是有機(jī)的：對(duì)我們的祖先來(lái)說(shuō)，養(yǎng)育了成千上萬(wàn)年人類(lèi)的地球是一個(gè)大的有機(jī)體，它有感覺(jué)，有智慧。在古代世界中，人類(lèi)將礦藏、植物和動(dòng)物都看作是生命產(chǎn)生、延續(xù)、消亡循環(huán)網(wǎng)中不分割的組成部分，從根本上來(lái)說(shuō)，這個(gè)生命網(wǎng)中的一切事物都與地球相關(guān)聯(lián)，而地球則是上演一幕幕生命進(jìn)化劇的舞臺(tái)?！　≡诠糯@種有機(jī)論在任何一種形式里都得以表現(xiàn)。在宗教層面上，地球的生命力以大地神明的神秘化得以表現(xiàn)并受到膜拜。實(shí)際上，古代世界的每種文化都有它的表現(xiàn)形式：近東的愛(ài)斯塔（Ishtaar），埃及的愛(ài)西斯（Isis），希臘的德米特（Demeter，羅馬的塞列斯（Ceres）。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，農(nóng)耕社會(huì)的大地神明體現(xiàn)了與人類(lèi)活動(dòng)相關(guān)的生命力量。人類(lèi)生命活動(dòng)契合季節(jié)的變換，與自然和諧發(fā)展。不管以什么名字稱(chēng)呼她——大地神明、蓬勃發(fā)展的生命之源，人們對(duì)她的尊敬都是普遍的：“只需地球被看成是有生命、有感覺(jué)的，對(duì)它實(shí)行毀滅性的破壞活動(dòng)就應(yīng)該視為對(duì)人類(lèi)道德行為規(guī)范的一種違反。在大多數(shù)傳統(tǒng)文化中，礦物和金屬被看成是在地球母親的子宮內(nèi)孕育成熟的，礦井被比做她的陰道，而熔爐是一個(gè)人造子宮，冶金術(shù)是促使金屬提前誕生的人為催化活動(dòng)。它縮短了金屬的自然成長(zhǎng)周期，可視為一種人工流產(chǎn)行為。由于采礦侵犯了地球的神圣性，采礦者在此之前要向土地神貢獻(xiàn)祭品。

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　　正直生活，不犯他人，各得其所?！　　补帕_馬〕烏爾比安

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