法律皇帝的新衣

內(nèi)容概要

世上只要有不穿褲子的皇帝，就必定有一針見(jiàn)膿的天真童音，這是因?yàn)槭郎峡傆幸恍┤耸遣皇苊杀蔚摹１緯?shū)獻(xiàn)上的長(zhǎng)長(zhǎng)短短的文章， 本書(shū)獻(xiàn)上的長(zhǎng)長(zhǎng)短短的文章，都是些雜俎，大多為游戲筆墨，有的還是微型論說(shuō)文

作者簡(jiǎn)介

張建偉，遼寧錦州人，1966年生，曾就讀于西南政法學(xué)院、中國(guó)政法大學(xué)(先后二度，相隔五年)。獲得法學(xué)本科、碩士、博士學(xué)位；先后供職于最高人民檢察院、中國(guó)政法大學(xué)，現(xiàn)為清華大學(xué)副教授。

書(shū)籍目錄

卷一 正義的圖騰　司法的意象　特米斯的眼睛　司法決定人心向背　智慧不遺傳　法官對(duì)抗國(guó)王　司法統(tǒng)制的假期　老袁都懼它三分　彼拉多式司法　國(guó)情也分好歹　新權(quán)威主義的法制卷二 站起來(lái)的中國(guó)人　喪鐘為誰(shuí)而鳴　公民學(xué)　法律沒(méi)有說(shuō) 　無(wú)罪推定濫觴于中國(guó)嗎　家·城堡·垃圾箱　跪還是不跪，這是個(gè)問(wèn)題　妙判之妙與不妙　從主宰感到敬畏感　刑訊心理學(xué)　公堂上，穿著細(xì)事也莫等閑看　我們還用“竄至”行文嗎　社會(huì)正義的“活人祭”　法治不在線(xiàn)卷三 拉著古人聊聊天　重讀《賣(mài)炭翁》　李斯來(lái)信　武松、殺威棒與法制　緣何錯(cuò)斬崔寧　新聞?shì)浾撆c楊乃武案　難啟歡顏的勝利　德雷福斯案件的啟示卷四 爛蘋(píng)果落到頭上　德肖維茨定律　鬻棺原理　爛蘋(píng)果定律　小雞原理　不快的聯(lián)想　追問(wèn)布萊克斯頓　卷五 巴掌大的一塊青天　敬惜官聲　追念李離　石奢的選擇　包公與胥吏　小心清官　酷吏的終局卷六 活人的司法　黑色的法袍，緘默的法官　法官的良心　　法官的人文素養(yǎng)　“謀殺”好法官的六大方法　法官該分等級(jí)嗎　縱然一夜風(fēng)吹去　溫情司法　安斯蒂與“貪污巴士”　法院門(mén)前的掮客卷七 給真實(shí)一個(gè)機(jī)會(huì)　像律師一樣思考　從偵探小說(shuō)看訴訟證明　從偵探小說(shuō)再看訴訟證明　真實(shí)只有一個(gè)　伽利略、知識(shí)等級(jí)制與鑒定結(jié)論的取舍　循循善“誘”　尷尬的中國(guó)“福爾摩斯”卷八 卻疑春色在鄰家　從案件名稱(chēng)看訴訟對(duì)抗性　代價(jià)昂貴的手勢(shì)　會(huì)錯(cuò)意的一幕　龐德的忠告　美國(guó)劇本，中國(guó)演員？　面子、心態(tài)與法律的尊嚴(yán)　等不來(lái)的戈多　不自愿豈可得乎　電視觀(guān)眾看得見(jiàn)的正義　審判秀　刑事法庭內(nèi)的壁畫(huà)卷九 學(xué)術(shù)的墓園　法學(xué)前沿　學(xué)術(shù)恐龍　“刑法粒子”有感　學(xué)術(shù)朝圣團(tuán)　有僧自西域來(lái)　聽(tīng)馬二先生說(shuō)舉業(yè)　羞于稱(chēng)博士　讀巴葛爵士的《英國(guó)大學(xué)》　明理樓記　給專(zhuān)家論證把把脈卷十 顛倒再顛倒　重聽(tīng)《顛倒歌》　暴發(fā)戶(hù)式審美　順民社會(huì)的見(jiàn)義不為　嚴(yán)大老官與衙門(mén)的虎威　消費(fèi)恐懼　金鷹獎(jiǎng)假選票現(xiàn)象　李敖旋風(fēng)的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)沖擊力

章節(jié)摘錄

書(shū)摘法官對(duì)抗國(guó)王    羅斯科·龐德有一本小冊(cè)子，寫(xiě)得著實(shí)不錯(cuò)，書(shū)名《普通法的精神》。書(shū)中提到：1612年11月10日，星期天，上午，應(yīng)坎特伯雷大主教的奏請(qǐng)，英國(guó)國(guó)王詹姆士一世召見(jiàn)英格蘭的法官，此所謂“星期日上午會(huì)議”。起因是，教會(huì)法院不依既定法律和成規(guī)，不依從任何控訴便對(duì)案件進(jìn)行審判。在一個(gè)案件中，它僅憑一份世俗性質(zhì)的訴狀派隨員進(jìn)入被告人的住宅并實(shí)施拘捕，高等民事法庭頒發(fā)禁令，取締其有關(guān)訴訟行為。一些人建議國(guó)王按照自己的意圖收回部分案件的審判權(quán)，由國(guó)王對(duì)這些案件進(jìn)行親自審理和判決。為了證明這一行為的合理性，坎特伯雷大主教在會(huì)議上宣揚(yáng)王權(quán)至上，提出：法官只是國(guó)王的代表，國(guó)王認(rèn)為有必要，把本應(yīng)自己審理的案件由給法官審理。大法自愛(ài)德華·柯克代表法官進(jìn)行了反駁，乃謂：根據(jù)英格蘭法律，國(guó)王無(wú)權(quán)審理任何案件，所有刑事和民事案件，皆應(yīng)交由法院裁決。國(guó)王聽(tīng)罷不以為然，作色日：“朕以為法律以理性為本，朕和其他人與法官一樣有理性?！笨驴嘶卮穑骸吧系鄱髻n陛下以豐富的知識(shí)和非凡的天資，但微臣認(rèn)為陛下對(duì)英王國(guó)的法律并不熟悉，而這些涉及臣民的生命、繼承權(quán)、財(cái)產(chǎn)等的案件并不是按天賦理性來(lái)決斷的，而是按照人為理性和法律判決的。法律是一門(mén)藝術(shù)，它需經(jīng)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能掌握，在未達(dá)到這一水平之前，任何人都不能從事案件的審判工作。”詹姆士一世惱羞成怒，質(zhì)問(wèn)：這叫啥話(huà)?!按照這種說(shuō)法，法官將被置于法律之下，豈非大逆不道的犯上行為?!柯克引用布萊克斯通的名言，云：“國(guó)王不應(yīng)服從任何人，但應(yīng)服從上帝和法律?！鳖?lèi)似的激烈辯論發(fā)生幾次之后，國(guó)王終于難抑怒氣，將柯克的大法官職務(wù)免去了事。    這是英國(guó)司法史上的著名事件，柯克對(duì)英國(guó)國(guó)王表白的王權(quán)與法律的關(guān)系、國(guó)王的理性與司法人員的專(zhuān)門(mén)化的觀(guān)點(diǎn)，至今為人們稱(chēng)道。    英國(guó)乃現(xiàn)代法治的起源國(guó)，律居于至上地位，即使是皇帝、現(xiàn)代法治的重要特征之一是法國(guó)王也必須服從法律。法治的這一特性要求立法者獨(dú)立于皇權(quán)或者王權(quán)(它們被看作是行政權(quán))，這樣才能有限制皇權(quán)或者王權(quán)的法制；但僅靠這一點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，司法權(quán)(也就是執(zhí)行法律的權(quán)力)也必須脫離皇權(quán)或者王權(quán)而獨(dú)立，司法權(quán)一旦與皇權(quán)或者王權(quán)結(jié)合，皇帝或者國(guó)王就掌握了操縱法律的特權(quán)，法律對(duì)于專(zhuān)橫權(quán)力的遏制功能就會(huì)消失，法治就不復(fù)存在。這就是柯克力爭(zhēng)司法權(quán)由法官獨(dú)立行使的根本意義之所在。大法官柯克為維護(hù)司法獨(dú)立，與英國(guó)國(guó)王展開(kāi)一場(chǎng)場(chǎng)辯論，反駁了王權(quán)至上的觀(guān)念，重申“國(guó)王不應(yīng)服從任何人，但應(yīng)服從上帝和法律”的法治原則，提出如下論斷：法律需經(jīng)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能掌握，在此之前，任何人都不能從事審判工作。盡管柯克本人因此被罷官，他這番努力可沒(méi)有白費(fèi)，英國(guó)的法治和法官獨(dú)立最后確立起來(lái)，“星期日上午會(huì)議”的抗?fàn)?，恐怕功不可沒(méi)。    民主、自由、人權(quán)皆非賜予之物，沒(méi)有前人的犧牲、奮斗，就不會(huì)有后人的和平、安寧和幸福。法官的獨(dú)立，需要法官自己去努力爭(zhēng)??；俟天落餅，就看不到司法獨(dú)立的那一天。P17-18

編輯推薦

　　凡黑暗都怕陽(yáng)光，凡邪惡都怕暴露，凡欲隱藏的都怕真話(huà)。因此，泯去黑暗須傾之以陽(yáng)光，祛除邪惡須痛加之以揭露，對(duì)于花遮柳隱的假象須報(bào)之以真話(huà)。這就如同哈維爾定律所揭示的那樣：“假如社會(huì)的支柱是在謊言中生活，那么在真話(huà)中生活必然是對(duì)它最根本的威脅?！边@威脅便是，“真理的細(xì)胞逐漸浸透到充斥著謊言的生活的軀體之中，最終導(dǎo)致其土崩瓦解?！边@不正是《皇帝的新裝》所要告訴我們的嗎？

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    法律皇帝的新衣 PDF格式下載

---