幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)

前言

現(xiàn)代意大利史學(xué)家克羅齊（Benedetto Croce）曾說(shuō)過(guò)：“所有的歷史都是現(xiàn)代史?！边@句話在我多年來(lái)的歷史論著中得到充分的印證。這些論著表面看來(lái)似乎龐雜無(wú)統(tǒng)序，但它們直接或間接都與我對(duì)時(shí)代的感受有密切的關(guān)系。這份時(shí)代的感受最初浮現(xiàn)是1949年我離開(kāi)中國(guó)大陸的前夕。其時(shí)我12歲，心智尚很幼稚，當(dāng)然無(wú)法理解當(dāng)時(shí)時(shí)局巨變的意義。但山雨欲來(lái)的氣氛已開(kāi)始浸入我的直覺(jué)，留下一些朦朧但強(qiáng)烈的印象。那年春天，國(guó)共和談破裂，中共大軍直逼長(zhǎng)江，南京城陷入一片混亂，學(xué)校也隨之停課。就在停課那天，無(wú)事可做，我和幾個(gè)朋友年少不知愁，隨著一位同學(xué)到他家去玩。他的父親是當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府的高官，家就坐落在南京城北的高級(jí)住宅區(qū)，那兒都是一座座花園豪宅。使我吃驚的是，我們這一群大孩子居然能在他家及附近的深院大宅里穿梭式地隨意來(lái)往奔跑，不但無(wú)人阻擋，而且也看不見(jiàn)一個(gè)人。當(dāng)我向這位同學(xué)問(wèn)起原因時(shí)，他淡淡地回答：“他們都跑了?！蔽疫@才猛然發(fā)覺(jué)，幾天之內(nèi)，南京已變成一座空城。一座空城？這是為什么？一種莫名的困惑與恐懼開(kāi)始浮上心頭。

內(nèi)容概要

本書(shū)是著名學(xué)者張灝先生的代表作之一。他的“幽暗意識(shí)”和“轉(zhuǎn)型時(shí)代”概念的提出，曾引起學(xué)界廣泛的爭(zhēng)論。    本書(shū)系統(tǒng)地論析了中國(guó)傳統(tǒng)文化為什么不能開(kāi)出民主憲政的道路，通過(guò)超越意識(shí)和幽暗意識(shí)正反兩面辨析儒家文化傳統(tǒng)的合理與不足。作者認(rèn)為，西方歷史上。一直存在一種對(duì)人性之惡警醒的“幽暗意識(shí)”，所以，才慢慢孕育了西方的民主傳統(tǒng)，而中國(guó)的儒教雖然也有這方面的洞察，但其懷抱的是“樂(lè)觀的人性論”，所以才訴諸于“圣賢之治”。    本書(shū)為我們開(kāi)辟了審視中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)近現(xiàn)代歷史的全新視角，必將深遠(yuǎn)地影響后世。

作者簡(jiǎn)介

張灝。1937年生，原籍安徽省滁縣。臺(tái)灣大學(xué)歷史系畢業(yè)后留學(xué)美國(guó)，獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位。曾長(zhǎng)期擔(dān)任美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)歷史系教授、香港科技大人文學(xué)部教授，現(xiàn)為臺(tái)北“中研院”士。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)思想史，特別是近代思想史。主要著作有《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過(guò)渡(1890-1907)》

書(shū)籍目錄

前言世界人文傳統(tǒng)中的軸心時(shí)代幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)超越意識(shí)與幽暗意識(shí)　——儒家內(nèi)圣外王思想之再認(rèn)與反省宋明以來(lái)儒家經(jīng)世思想試釋新儒家與當(dāng)代中國(guó)的思想危機(jī)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化　——以傳統(tǒng)批判現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化批判傳統(tǒng)中國(guó)近代思想史的轉(zhuǎn)型時(shí)代一個(gè)劃時(shí)代的運(yùn)動(dòng)　——再認(rèn)戊戌維新的歷史意義關(guān)于中國(guó)近代史上民族主義的幾點(diǎn)省思五四運(yùn)動(dòng)的批判與肯定重訪五四：論五四思想的兩歧性中國(guó)近代轉(zhuǎn)型時(shí)期的民主觀念中國(guó)近百年來(lái)的革命思想道路扮演上帝：20世紀(jì)中國(guó)激進(jìn)思想中人的神化轉(zhuǎn)型時(shí)代中國(guó)烏托邦主義的興起幽暗意識(shí)的形成與反思一條沒(méi)有走完的路　——為紀(jì)念先師殷海光先生逝世兩周年而作殷海光與中國(guó)知識(shí)分子　——紀(jì)念海光師逝世三十周年

章節(jié)摘錄

世界人文傳統(tǒng)中的軸心時(shí)代如所周知，“軸心時(shí)代”(Axial Age，公元前800～前200年)是德國(guó)思想家雅斯貝斯(Karl Jaspers)在20世紀(jì)40年代末期提出的觀念。他指出在那個(gè)時(shí)代，古代舊大陸的幾個(gè)主要文明地區(qū)，西起東地中海，東至中國(guó)的華北，南至印度的恒河流域，都曾同時(shí)產(chǎn)生了思想與文化的突破。在他原來(lái)的構(gòu)想中，中亞古波斯祆教(Zoroastrianism)的出現(xiàn)也是包括在“軸心時(shí)代”的化突破里，不過(guò)近年來(lái)學(xué)界對(duì)祆教是否開(kāi)始于那個(gè)時(shí)代，已有懷疑與爭(zhēng)議。但是即使把古波斯文明除外，我們?nèi)匀豢梢哉f(shuō)，世界三個(gè)主要文明，西方、中國(guó)與印度，在它們?cè)缙诎l(fā)展的過(guò)程中，都曾經(jīng)歷過(guò)“軸心時(shí)代”的文化躍進(jìn)。這篇文章有兩個(gè)目的，首先是對(duì)歷來(lái)有關(guān)“軸心時(shí)代”的認(rèn)識(shí)與研究，作一些大略的檢討，更重要的是，從世界文化史的角度對(duì)這一時(shí)代的歷史意義提出一些個(gè)人初步的看法。

媒體關(guān)注與評(píng)論

“幽暗意識(shí)”有廣狹兩意，狹義是指我們需要正視與警覺(jué)人世間的種種陰暗面；廣義是指根據(jù)這種正視與警覺(jué)去認(rèn)識(shí)與反思人性在知識(shí)上與道德上的限制。二卡多年來(lái)，我的“幽暗意識(shí)”的重點(diǎn)是由狹義朝著廣義發(fā)展。我認(rèn)為中國(guó)近現(xiàn)代的政治走上悲劇循環(huán)的道路，與中國(guó)知識(shí)分子缺乏認(rèn)識(shí)人的德性與知性上的局限很有關(guān)系。因?yàn)槿狈@種認(rèn)識(shí)，中國(guó)人常常被理想主義沖昏了頭，走過(guò)了頭，走選了牛角尖。　　——張灝(2008年接受《南方都市報(bào)》采訪)

編輯推薦

《幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)》編輯推薦：何為“幽暗意識(shí)”，何為一“轉(zhuǎn)型時(shí)代”？傳統(tǒng)中國(guó)為何開(kāi)不出民主憲政的道路？我們的民主觀存在哪些問(wèn)題？著名海外華人學(xué)者張灝傾力多年。備受學(xué)界推崇的中國(guó)近現(xiàn)代思想史研究佳作。

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