禪與唐宋詩學

前言

　　想來想去，還是自己給這本小書寫個序，因為，自己最了解自己所走過的學術道路?！　∥覍ΧU學，并無宗教方面的興趣。如果從宗教的意義上講，我可以說基本上是個“門外漢”。我對禪，卻有很濃的哲學的、美學的乃至于詩學的興趣。　　1985年，當時我還是一個剛剛碩士畢業(yè)的助教，收到“第一屆全國嚴羽學術研討會”的請柬，非常珍視這個學習機會，便非常認真地準備會議論文。從何入手呢？于是研讀嚴羽的詩學代表著作《滄浪詩話》。從中找到了一個角度，那就是詩與禪的比較。因為嚴羽自己就說得非常清楚：“以禪喻詩，莫此親切。”（《答出繼叔臨安吳景仙書》，見郭紹虞著《滄浪詩話校釋》附錄）這是對嚴羽詩學思想研究的最佳提示。我由此得到憬悟，寫成了《詩與禪：似與不似之間》，后來收在《嚴羽學術研究論文選》（鷺江出版社1987年版）中，這是我探索詩禪關系的起點?！　∥覐男【拖矚g詩，古詩、現(xiàn)代詩都拿來讀。在“上山下鄉(xiāng)”那段不堪回首卻又是記憶猶新的日子里，一天艱辛的勞作之余，是一部《唐詩三百首》和一些舊的《詩刊》，伴我度過寒冷的冬夜。碩士期間讀的是唐宋文學，研究的對象就是唐宋詩詞。

內(nèi)容概要

禪是超越的，但卻并不脫離世俗生活?！捌缴⑽锊涣粑铮诩覍W得忘家禪?！?蘇軾《寄吳德仁兼簡陳季?！?在現(xiàn)實生活中即世超越，這正是禪的精神?！毒S摩詰經(jīng)》中有著頗為有趣的譬喻：  “譬如不下巨海，終不得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶?！弊鳛槎U宗的精神寶典，這種“煩惱即是菩提”的命題，深深地影響著唐宋時期士大夫們的生活態(tài)度。    禪學思想中的“任運自在”、“隨緣自適”，是文人士大夫度過人生困厄、消解心理焦慮的“良方”。尤其是身處貶謫境遇之中，禪的“隨緣自適”、“任運自在”的思想，幫助士大夫們度過那些飽經(jīng)坎坷的歲月，也使他們的詩詞創(chuàng)作沖融怡然的審美情趣。

作者簡介

張晶
    1955年9月生，滿族，吉林省四平市人。復旦大學文學博士?，F(xiàn)為中國傳媒大學藝術研究院常務副院長、博士生導師、文藝學博士點帶頭人。國家二級教授，國務院政府特殊津貼專家，兼任教育部中國語言文學學科教學指導委員會委員、北京市高評委、北京市學科評議組成員。
    學術兼職有：中國遼金文學學會會長、中國節(jié)慶文化研究會副會長、中國元好問研究會副會長、中國文藝理論學會常務理事、中國古代文論學會常務理事、中國俗文學學會常務理事、中國美學學會理事、中國宋代文學學會理事、中國文心雕龍學會理事等；在中國人民大學、黑龍江大學、河北大學、河北師范大學、佳木斯大學、浙江師范大學、首都師范大學、吉林師范大學、天津師范大學等十幾所大學任客座教授。
　  研究方向為：中國古代文論與古典美學、文藝美學。
    出版有：《美學的延展》(商務印書館2006年版)、《神思：藝術的精靈》(百花洲文藝出版社2006年版)、《遼金詩史》(東北師范大學出版社1994年版)等學術專著十余部，在《文學評論》《文學遺產(chǎn)》《哲學研究》《文藝研究》《學術月刊》《社會科學戰(zhàn)線》等刊物發(fā)表學術論文三百余篇。

書籍目錄

自序引言第一章　禪：中國佛教之花　第一節(jié)　禪宗的淵源與理論先導　第二節(jié)　禪宗的發(fā)展流變　第三節(jié)　禪宗的理論要旨第二章禪　風熏染中的詩人心態(tài)　第一節(jié)　幻滅與逆旅：困厄中的人生觀　第二節(jié)  “無心于物”與“隨緣自適”  　第三節(jié)  “忘機”：心靈創(chuàng)傷的自撫第三章　禪與詩歌審美創(chuàng)造心理  第一節(jié)  “空靜”的詩心  第二節(jié)　禪與詩的個性化審美體驗  第三節(jié)　人與自然的契合第四章　禪與詩的審美感興  第一節(jié)　感興的內(nèi)涵界定及其詩學發(fā)生機制  第二節(jié)　感興的催化：禪悟的隨機性  第三節(jié)　禪與唐宋詩學中的感興論第五章　禪與唐詩  第一節(jié)　空明搖曳的詩境  第二節(jié)　靜謐中的禪意  第三節(jié)　幽獨冷寂的情懷  第四節(jié)　沖淡的風格  第五節(jié)  “神韻”之于禪第六章　禪與宋詩  第一節(jié)　禪與唐宋詩的嬗變  第二節(jié)　返觀自我的冷靜諦視  第三節(jié)　超逸絕塵的審美傾向  第四節(jié)　尚意與理趣  第五節(jié)  “活參”與詩法的超越第七章　以禪喻詩的《滄浪詩話》　第一節(jié)　方法論意義：以禪喻詩　第二節(jié)  “妙悟”說的審美內(nèi)涵　第三節(jié)  “以禪喻詩”的流風余韻第八章　禪宗公案與詩的因緣　第一節(jié)　公案及其基本格式　第二節(jié)　詩境與公案　第三節(jié)　詩對禪的反彈附錄：  　宗炳繪畫美學的佛學底蘊　宋詩的“活法”與禪宗的思維方式　“誠齋體”與禪學的“姻緣”  　“現(xiàn)量”說：從佛學到美學參考文獻

章節(jié)摘錄

　　第一章　禪：中國佛教之花　　要洞見禪的真諦，把握禪與詩風的內(nèi)在相契之處，有必要大致了解禪宗的發(fā)生發(fā)展過程?！　《U宗是中國佛教最重要的宗派之一，也是佛教中國化的終極產(chǎn)物。禪宗的創(chuàng)立與興盛，標志著佛教中國化的最后完成。禪宗之所以能大暢于中國，原因就在于它是生長在中國文化土壤之中的。禪宗的基本教義為：“教外別傳，直指人心，不立文字，見性成佛?！边@十六字真言，一方面有印度佛學基本理論的種子，另一方面又是中國傳統(tǒng)思維方式的產(chǎn)物?！　〉谝还?jié)　禪宗的淵源與理論先導　　禪宗的實際創(chuàng)始人是六祖慧能，他最重要的思想是“即心是佛，頓悟見性”?！邦D悟成佛”說，并非是無源之水，而是有著深長的淵源。　　從印度禪學到中國禪宗，禪的內(nèi)涵有了很大的改變。禪的原意是“禪定”，是佛教的一種宗教修養(yǎng)活動?！岸U”是梵文“禪那”(Dhyana)的略稱，意譯為“靜慮”、“思維修”等。實際上從六祖慧能開始，禪宗即以“直指人心，見性成佛”為宗旨，廢棄禪定的修養(yǎng)方式。

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