尼采藝術(shù)論

前言

對于我來說，尼采與藝術(shù)，兩者都不是我所熟悉的話題。作者盧多維奇先生，以前也沒聽說過。拿到書稿，我以無知者無謂的態(tài)度，就這樣開始了。也許，在我心里，可能認為自己真的可以一試吧；又或者，權(quán)把這當做一種歷練。對于尼采其人，我知之甚少，印象里是一個被稱為“瘋子”、“狂人”和“天才”的人，好像自詡為太陽，知道更多的他應(yīng)該是一個哲學(xué)家。而我沒有哲人思維，一直和哲學(xué)保持可遠觀而不可褻玩的距離，認為那都是哲學(xué)家的事兒。雖然裝模作樣地也看過一點哲學(xué)書籍，但也就是裝模作樣而已。而藝術(shù)，倒是時不時地能夠聽到，但若要具體到藝術(shù)究竟是什么樣的東西，實在對不起，藝術(shù)就是藝術(shù)嘛。于我而言，文中倘若誤解了任何哲學(xué)、藝術(shù)概念，實屬情理之中。隨著書本一頁一頁地翻過，越來越多的人名和作品名稱，越來越多的名詞，越來越多的思想，特別是思想的跳躍性和大范圍跨度，讓我越來越感到有點力不從心，不得不求救于各種資源和書籍，讀后似懂非懂。哲學(xué)典籍浩如煙海，如何能有萬一之得？故此譯文如呈現(xiàn)串串長句、文理不通，煩請高抬貴手，一笑置之。而在這過程中，免不了的，是對偉人的敬畏。也許，正如書中所說，我等平庸之人，妄求去理解和解釋自然，或是世界，可能也是一種沒落的標記吧！偉人如尼采者，他的人生是追求完美藝術(shù)的人生，他的思想都基于對藝術(shù)的理想。他推崇的都是藝術(shù)至高無上的價值，故此，他的藝術(shù)觀也應(yīng)該是他的哲學(xué)觀。在尼采看來，藝術(shù)就是其哲學(xué)核心權(quán)力意志的見證，為此，必須解剖藝術(shù)本身，而解剖的途徑就是“藝術(shù)家現(xiàn)象”和“藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)象”。

內(nèi)容概要

　　尼采的命運是很不尋常的。在生活上，他早年喪父，遭受過失戀的打擊，病痛又折磨他一生，直至精神分裂，過早地離開人世。在榮譽上，他比不上叔本華，能夠在黃昏時看到鮮花。在思想史上，情況就更復(fù)雜了。許多人反對他，把他視為“瘋子”　“狂人”，甚至有人視他為“法西斯主義的思想先驅(qū)”。連一些嚴肅的哲學(xué)家也是如此。但也有人崇拜他，把他視為罕見的天才，是19世紀三個最偉大的先知之一。對尼采其人，其說究竟作何評價才算是全面的、公允的，這問題不在我們的討論之列，不過，我們必須正視這樣的事實，即不管尼采的思想是正確的還是錯誤的，它已經(jīng)在當代西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等眾多領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響，他繼叔本華之后，把現(xiàn)代非理性主義推到了一個高峰。要全面把握現(xiàn)代西方美學(xué)和文藝思潮的發(fā)展脈絡(luò)，尼采是繞不過去的“障礙”。

書籍目錄

前言第一章 現(xiàn)代藝術(shù)第一節(jié) 現(xiàn)代藝術(shù)的無政府主義現(xiàn)代藝術(shù)的狀態(tài)關(guān)于藝術(shù)第兒節(jié)現(xiàn)代藝術(shù)無政府主義的原因病態(tài)的興奮性美學(xué)的誤導(dǎo)系統(tǒng)我們的遺產(chǎn)第二章 統(tǒng)治藝術(shù)——尼采的藝術(shù)定義第一節(jié) 神圣的藝術(shù)和人神“混沌”和“空虛”的世界第一個藝術(shù)家人與他們的人神危險兩種類型的藝術(shù)家第二節(jié) 尼采的藝術(shù)原理與統(tǒng)治藝術(shù)不相容的時代精神躲過一擊——定義下的警察或偵探藝術(shù)仍然像以前一樣的藝術(shù)的目的藝術(shù)家和外行的人生觀兩種觀點的混淆藝術(shù)的形式美和內(nèi)容美的意義藝術(shù)上形式丑陋和內(nèi)容丑陋的意義統(tǒng)治藝術(shù)家的風(fēng)格和主題第三節(jié) 風(fēng)景畫和肖像畫創(chuàng)造者嘴里的“丑陋”價值風(fēng)景畫肖像畫第三章 藝術(shù)歷史中的尼采的藝術(shù)原則第一節(jié) 基督教和文藝復(fù)興羅馬和基督教的理想被基督教藝術(shù)同化和轉(zhuǎn)變的異教徒類型哥特式建筑物和情感文藝復(fù)興第二節(jié) 希臘和埃及希臘藝術(shù)埃及藝術(shù)

章節(jié)摘錄

插圖：除了一個或兩個偉大的例外，一般而言，現(xiàn)代繪畫和現(xiàn)代雕塑的特征，是完全缺少對藝術(shù)的理解。如你所見，這的確涵蓋了所有的一切。但為了現(xiàn)在這個目的，讓我們這樣說，從尼采的立場來看，現(xiàn)在這個時代的畫家和雕塑家，缺乏尊嚴、自豪、信仰，以及最要緊的，缺乏愛。他們太依賴于環(huán)境、自然給其崇高的職業(yè)一個方向和意義。他們太過不和、無法無天，以至于不能成為領(lǐng)導(dǎo)者。他們生活在一個過分混亂和懷疑的時代，因此不能為自己找到一個“原因”或“目的”。而且，最重要的是，他們的隊列中有太多的冒牌貨——太多的人本不應(yīng)該去繪畫或雕塑——使得他們當中的偉大者可能將藝術(shù)的目標提升到一個合理的水平。任何地方都不能見到或追蹤美學(xué)圣經(jīng)，沒有人知道一條，沒有人敢斷言一條。那種品位不能被爭議的準則，是現(xiàn)在盛行的唯一準則，在這條準則的背后，最卑鄙的、最低劣的和最荒謬的個體主張，都能讓其影響力被人感覺到。當然，真的沒有為品位做出的解釋；但是，一旦某一特殊的品位進行自我展示后，應(yīng)該能夠?qū)⑵浞诸?，并且可以指出它屬于何處，以及將要到達何處。毋庸置疑，并不能將一個人的品位與其自身分割開來，因為根基在他的體質(zhì)內(nèi)；但是，-旦他確認某種特定形態(tài)的品位，應(yīng)該也能確認自己——也就是說，認識到自己的等級和價值。今天，如果不能夠這樣做，那是因為沒有標準來引導(dǎo)我們。因此，我將以尼采的美學(xué)為基礎(chǔ)，努力去建立一個標準，并根據(jù)其美學(xué)基礎(chǔ)，在這些演講的課程中劃分出某些形態(tài)的品位來。但是，同時對藝術(shù)現(xiàn)狀的調(diào)查一定要繼續(xù)；此舉將通過聽取大眾的觀點來達到。大眾一個人去畫展和雕塑展的視覺體驗，同他一個星期天的晚上就站在海德公園內(nèi)能看到大理石拱門的地方的聽覺體驗是一樣的?？諝庵胁粌H有不同的聲音和主題，而且有根本不同的生活概念和深奧的完全敵對的態(tài)度。

媒體關(guān)注與評論

他是思想家，這意味著：他善于簡單地——比事物本身還要簡單——對待事物?！　　岵赡睦锶狈σ庵?，哪里就急不可待地需要信仰。意志作為命令的情感，是自主和力量的最重要標志?！　　岵捎筛杏X產(chǎn)生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的證據(jù)?！　　岵?/pre>


編輯推薦
《尼采藝術(shù)論》：天才靈魂內(nèi)核的堅定擁躉全面梳理尼采藝術(shù)之思想在這里，狠狠地反擊了尼采的敵人……全面把握現(xiàn)代西方美學(xué)和文藝思潮的發(fā)展脈絡(luò)，尼采是繞不過去的“障礙”。與蘇格拉底、瓦格納相敵對，與海德格爾、羅素背道相馳。藝術(shù)，她在人生光景披上了一層含混的思想面紗，使生靈挨過生涯。哲學(xué)的異類精華，在這里全面呈現(xiàn)……以往的藝術(shù)教育大多以一種藝術(shù)史的方式理解文化，而問題在于我們是否能以一種文化史的方法去理解藝術(shù)，即我們應(yīng)該打開或重建藝術(shù)背后的那部塵封已久的歷史。藝術(shù)，她在人生光景上披上了一層含混的思想面紗，使生靈挨過生涯。





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