夭折的上帝

內(nèi)容概要

作為一位政治哲學(xué)家，馬克·里拉始終強(qiáng)調(diào)理智的清澄，他一貫堅(jiān)持的反知性暴政態(tài)度在本書中成為一條隱含的線索，而明線則是通過(guò)剖析西方持續(xù)了四百年的政教論戰(zhàn)來(lái)研究政治神學(xué)的邏輯。這段歷史講述的是早期現(xiàn)代政治哲學(xué)家對(duì)基督教政治神學(xué)悠久傳統(tǒng)的違抗，以及隨后的現(xiàn)代思想家對(duì)那些早期現(xiàn)代思想家的違抗，后者促發(fā)了政治神學(xué)的復(fù)興。這些思想家發(fā)現(xiàn)他們自己參與了一場(chǎng)更大的思想斗爭(zhēng)——關(guān)于政治的要求、神的主張，直至人的本性。    在這里重構(gòu)的故事將會(huì)提醒我們，現(xiàn)今社會(huì)所面臨的實(shí)際選擇并非介于過(guò)去和現(xiàn)在之間，或西方和“其他地區(qū)”之間，而是介于兩種豐要思想傳統(tǒng)之間，即，兩種面對(duì)人類狀況的方式。    我們必須清楚地了解那些選項(xiàng)，在它們之間做出選擇，并承受自己選擇的后果。這就是人類的狀況。   　　　　 ——馬克·里拉

作者簡(jiǎn)介

馬克·里拉(Mark Lilla)  現(xiàn)任哥倫比亞大學(xué)人文教授，曾任芝加哥大學(xué)社會(huì)思想委員會(huì)教授，美國(guó)公共領(lǐng)域中最具有影響力的知識(shí)分子。
    他的主要著作有《當(dāng)知識(shí)分子遇到政治》(TileReckless Mind：Intellectuals in PoEtics)、《維柯：反現(xiàn)代的創(chuàng)生》(G．B．Vico：The Making of anAntJ-Modern)。編有《以賽亞·伯林的遺產(chǎn)》(TheLegacy of Isaiah Berlin)，《新法蘭西思想：政治哲學(xué)》(NeW French Thought:PoliticalPhilosophy)，前面三本圖書的中譯本均已由新星出版社出版。

書籍目錄

緒論第一部分　第一章  危機(jī)  　神、人、世界  　為神繪像  　神的化身  　偶然的帝國(guó)  　逃離　第二章　大分離  　影像的碎裂  　信教的人(一)  　信教的人(二)  　信教的人(三)  　神學(xué)一政治的人  　利維坦的自由化      　彼岸第二部分　第三章　倫理的上帝　  好奇的心智，懷有希望的心靈  　天真的和感傷的信仰  　一種秘密宗教  　理智的需求  　人類污點(diǎn)    為勝利而歡欣的教會(huì)    后基督教的人  第四章  中產(chǎn)階級(jí)的上帝    復(fù)和的職責(zé)    否定的途徑    一個(gè)民族的精神    福音的準(zhǔn)備    勝利者基督    中產(chǎn)階級(jí)的上帝    神圣化  第五章　一棟秩序井然的房屋    父親和兒子    第三條路    德意志精神與猶太精神    上帝的戰(zhàn)場(chǎng)  第六章　救贖的上帝    圣徒們對(duì)革命的反對(duì)    神、人、歷史    末世與烏托邦　　1933年的彌賽亞　　1971年的彌賽亞      先知與激情      第七章　夭折的上帝附錄：《夭折的上帝》之博客互動(dòng)討論  背景介紹　當(dāng)作者遭遇博客：馬克·里拉訪談錄　大分離  (約西·卡薩諾瓦)　里拉對(duì)《大分離》的回應(yīng)　河的另一畔  (伊麗莎白·謝克曼·赫德)　三部分評(píng)論  (吉爾·阿尼亞)　利維坦的最后預(yù)言者  (詹姆斯·K．A．史密斯)　我們的特殊歷史道路  (馬克·里拉)　兩本書，別扭地捆在一起  (查爾斯·泰勒)　游戲規(guī)則  (馬克·里拉)

章節(jié)摘錄

第一部分第一章 危機(jī)神的國(guó)就在你們心里?！堵芳痈Ｒ簟返?7章第21節(jié)我的國(guó)不屬于這個(gè)世界?！都s翰福音》第18章第36節(jié)在西方，抵制政治神學(xué)的反叛被引向反對(duì)一種基督教的思考’傳統(tǒng)。它在16和17世紀(jì)起始于地球的一個(gè)小角落，當(dāng)時(shí)只是一種地方性的爭(zhēng)論，涉及一種特定信仰和少數(shù)幾個(gè)王國(guó)。然而，對(duì)于西方以及任何曾經(jīng)在現(xiàn)代試圖汲取西方政治觀念的國(guó)家來(lái)說(shuō)，它的含意最終是深遠(yuǎn)的。某種前所未有的事情發(fā)生在基督教政治神學(xué)跟它的現(xiàn)代對(duì)手的論戰(zhàn)中；一種探討政治問(wèn)題的真正的新方式誕生了，它不涉及對(duì)神啟的爭(zhēng)論?；浇虃鹘y(tǒng)是怎么一回事？對(duì)社會(huì)已經(jīng)接受的政治生活方式，這種傳統(tǒng)激起了如此意義深邃的挑戰(zhàn)。那是我們必須首先應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。無(wú)論我們的現(xiàn)代政治觀念看來(lái)會(huì)是多么進(jìn)步，它們都是在對(duì)抗某種古老政治思想傳統(tǒng)的一場(chǎng)回顧斗爭(zhēng)中形成的，那種思想一直回溯到了文明的拂曉時(shí)分。基督教政治神學(xué)只不過(guò)是那種傳統(tǒng)的一種表達(dá)，而且是一種特別不穩(wěn)定的表達(dá)。神、人、世界為什么會(huì)有政治神學(xué)？這個(gè)問(wèn)題在整個(gè)西方思想史中被悄悄地反復(fù)追問(wèn)，從古代希臘、羅馬起，一直持續(xù)至今。不過(guò)，通常說(shuō)來(lái)，它一向被理解成另外一個(gè)問(wèn)題，就是為什么人類信仰神？關(guān)于宗教信仰之起源和本質(zhì)的西方理論為數(shù)眾多，我們將有機(jī)會(huì)對(duì)其中一些做細(xì)致的分析。然而，我們得承認(rèn)，它們只是間接地應(yīng)對(duì)了政治神學(xué)的問(wèn)題。宗教信念是政治神學(xué)之發(fā)展的必要但不充分的條件。個(gè)人或整個(gè)文明有可能信仰神，但并不把那些信仰轉(zhuǎn)化成政治觀念。正如有一些宗教沒(méi)有發(fā)展出神學(xué)理論，也有一些宗教沒(méi)有發(fā)展出政治神學(xué)理論。因而我們必須問(wèn)自己：為什么有些宗教信仰被轉(zhuǎn)化成了有關(guān)政治生活的教旨？人們?cè)谡嗡枷胫性V求上帝的動(dòng)機(jī)是什么？

媒體關(guān)注與評(píng)論

我們?cè)俅蚊媾R那個(gè)問(wèn)題，即，當(dāng)今世界上的神之概念。里拉密切地關(guān)注著這個(gè)問(wèn)題，從康德到黑格爾，從基督教的卡爾·巴特到猶太教的弗朗茲·羅森茨威格。這是一個(gè)以明晰、簡(jiǎn)樸的方式加以敘述的故事，它向現(xiàn)代社會(huì)中的一切嚴(yán)肅思想提出了挑戰(zhàn)。《夭折的上帝》將會(huì)是政治哲學(xué)中的一塊里程碑?！　　つ釥枴へ悹?Dancil Bell)哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)榮譽(yù)退休教授

編輯推薦

《夭折的上帝:宗教政治與現(xiàn)代西方》是繼《當(dāng)知識(shí)分子遇到政治》后馬克·里拉又一力作，在歐美掀起爭(zhēng)論熱潮。全然依據(jù)人來(lái)思考和談?wù)撜?，而不訴諸神啟或宇宙論，是可能的嗎？現(xiàn)代政治哲學(xué)和基督教政治神學(xué)的四百年論戰(zhàn)揭示了什么？《夭折的上帝:宗教政治與現(xiàn)代西方》附有圍繞該書的精彩的辯論，辯論者包括查爾斯·泰勒等

圖書封面

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