身體藝術(shù)手冊(cè)

內(nèi)容概要

　　它是一部身體文化的圖像手冊(cè)。我們從中不僅可以讀到美術(shù)史，也能欣賞到身體之美。本書(shū)從西方美術(shù)發(fā)展史上的裸體繪畫(huà)和雕刻中，精選出重要的裸體藝術(shù)名作300多件，依據(jù)不同的主題、內(nèi)涵與表現(xiàn)風(fēng)格編排，配上相關(guān)的“身體”藝術(shù)論述，讓我們通過(guò)文字與圖像，閱讀欣賞裸體之美。

書(shū)籍目錄

刻畫(huà)身體之美美術(shù)史上的裸體意象躺姿裸體繪畫(huà)理想的裸體繪畫(huà)拘束的裸體肉感的裸體繪畫(huà)熱情與蒼白的裸體畫(huà)夢(mèng)與象征的裸體畫(huà)現(xiàn)代的裸體繪畫(huà)與雕刻西方的裸體藝術(shù)名作選輯現(xiàn)代藝術(shù)家筆下的裸體裸體素描關(guān)于身體的多元論述

章節(jié)摘錄

插圖：裸體模特兒寫生繪畫(huà)在美術(shù)教育中使用模特兒來(lái)培養(yǎng)造型能力，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作中摸索出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)?！澳Ｌ貎骸边@個(gè)詞是西語(yǔ)“Model”的音譯，作為文藝術(shù)語(yǔ)，它有兩個(gè)含義：一是泛指文藝創(chuàng)作參照的客觀對(duì)象；另一含義是專指繪畫(huà)和雕塑中用來(lái)做基本訓(xùn)練的人物。幾千年的人類藝術(shù)發(fā)展史告訴我們，獲得繪畫(huà)和雕塑的基本功夫，訓(xùn)練觀察和表現(xiàn)人的能力，可以有各種各樣的途徑和方法，而其中直接畫(huà)人、畫(huà)裸體模特兒是必須的、不可缺少的途徑和方法之一。近代美術(shù)訓(xùn)練中使用模特兒的方法，是從歐洲文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始逐漸形成的。把畫(huà)人體模特兒作為教學(xué)訓(xùn)練，始于意大利的波隆納美術(shù)學(xué)院，約在16世紀(jì)70年代。至于文藝復(fù)興時(shí)期在美術(shù)創(chuàng)作中參照人體模特兒，則在15世紀(jì)即已開(kāi)始。歐洲美術(shù)家們選用模特兒，深入研究人體，不僅推動(dòng)了美術(shù)教育的發(fā)展，提高了藝術(shù)表現(xiàn)力，促進(jìn)了美術(shù)的繁榮，而且還推行了人文主義和人道主義的思想意識(shí)，普及了，人體科學(xué)知識(shí)。石膏像可不可以代替模特兒？一件好的石膏像可以起到藝術(shù)模板的作用，幫助人們領(lǐng)悟把生活變成藝術(shù)的原理，理解和學(xué)習(xí)應(yīng)用提煉和概括的藝術(shù)手法。畫(huà)靜止的石膏像也是為畫(huà)真人體做準(zhǔn)備的。石膏像之所以不能代替模特兒，不只是因?yàn)闀r(shí)代和生活方式的變化會(huì)對(duì)人體的發(fā)展發(fā)生一定的影響，現(xiàn)代人和古代人不一樣，現(xiàn)代的中國(guó)人和古代的外國(guó)人更不一樣，我們要表現(xiàn)現(xiàn)代人，必須直接研究現(xiàn)代的人體；而且，還因?yàn)槿梭w所包含的內(nèi)在活力、體現(xiàn)的豐富的思想感情，以及具體性和微妙的變化，都是任何石膏像所不及的。同樣，臨摹也不能代替模特兒。歷史上的優(yōu)秀畫(huà)家們對(duì)前人遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和研究的重視，往往是用臨摹的方法揣摩和探究前人的表現(xiàn)手法。臨摹無(wú)疑是美術(shù)家訓(xùn)練基本功夫的一種輔助手段，但是，如果把臨摹的作用夸大到不適當(dāng)?shù)牡夭?，也是錯(cuò)誤的。前人的好作品是他們?cè)诒藭r(shí)彼地對(duì)生活觀察和體驗(yàn)的結(jié)果，它們?cè)趦?nèi)容和形式技巧上可供我們借鑒，給我們以啟示，它們卻不能代替我們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中真人的觀察和研究。畫(huà)模特兒具有直接的、現(xiàn)實(shí)的品格，臨摹卻不具有這種品格。我國(guó)古代畫(huà)論中把“師造化”、“師法自然”(在這里，“自然”應(yīng)作“客觀世界”解)放在第一位，把“師古人”——臨摹和學(xué)習(xí)前人放在第二位。達(dá)·芬奇把臨摹自然比喻為“到源泉中汲水”，而把臨摹別人比喻為“從水壺里取水喝”。徐悲鴻認(rèn)為“師法造化”猶如使用電燈，沒(méi)有創(chuàng)造性的臨摹則像是點(diǎn)蠟燭。這些主張獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)創(chuàng)造，防止落入古人窠臼的論述，是十分有道理的。速寫與人體素描練習(xí)速寫是美術(shù)家不可缺少的基本功夫，是收集素材、記錄生活中生動(dòng)形象和場(chǎng)面的重要手段。速寫和人體素描不相互對(duì)立、相互排斥，而是相互聯(lián)系又各有特色的表現(xiàn)手段，是彼此不能代替的訓(xùn)練方法。速寫之所以不能代替人體素描，原因有二：第一，速寫主要是鍛煉人們捕捉對(duì)象瞬間的動(dòng)勢(shì)、神態(tài)，僅僅畫(huà)速寫，不能獲得人體造型的全面知識(shí)；第二，事實(shí)上要畫(huà)好速寫，必須要有比較扎實(shí)的人體知識(shí)；否則，速寫也很難畫(huà)得準(zhǔn)確。法國(guó)雕刻家羅丹為大作家雨果雕像，雨果只答應(yīng)給他做半小時(shí)的模特兒。羅丹因?yàn)橛袌?jiān)厚的素描功夫，用鉛筆和泥塑迅速而準(zhǔn)確地記錄了雨果的特征，這為做好雨果的雕像打好了基礎(chǔ)。速寫和人體素描，應(yīng)該是相互補(bǔ)充、相得益彰的。人體畫(huà)的功能一幅好的人體素描，雖然用單色處理形象，但它是繪畫(huà)的一種。事實(shí)上，它具有的豐富表現(xiàn)力和生動(dòng)活潑的創(chuàng)造性，不亞于其他一切繪畫(huà)形式。我們說(shuō)人體素描是科學(xué)的，是必須的基本功夫，不僅是因?yàn)樗梢允谷藗儷@得人體解剖學(xué)和透視學(xué)的知識(shí)，而且還在于它能培養(yǎng)畫(huà)者的意志、毅力和心手相應(yīng)的觀察、表現(xiàn)力。在畫(huà)一張人體素描中，要解決主與次、明與暗、虛與實(shí)、局部與整體、形似與神似、忠實(shí)于對(duì)象與發(fā)揮主觀創(chuàng)造性等的關(guān)系。這些關(guān)系的解決，有助于畫(huà)者掌握辨別力，獲得一個(gè)藝術(shù)家必須具備的審察精微、把握全局和提煉、取舍的藝術(shù)概括能力。米開(kāi)朗琪羅認(rèn)為，素描功夫的深淺，對(duì)一個(gè)美術(shù)家的成敗有直接的影響。藝術(shù)理論家瓦薩利發(fā)揮了米開(kāi)朗琪羅的思想，說(shuō)素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)。楚加里則指出，素描是表現(xiàn)思想的藝術(shù)樣式。一幅好的人體素描，是不可能不或多或少地達(dá)到一定的社會(huì)理想和給人以審美享受的。英美的人體寫生課程不管現(xiàn)代繪畫(huà)演變到什么面貌，人體繪畫(huà)仍然在歐洲和美國(guó)的藝術(shù)學(xué)院中受到重視。美國(guó)的賓州藝術(shù)學(xué)院、波士頓麻省藝術(shù)大學(xué)、明尼阿波里斯藝術(shù)學(xué)院等，都依然教授人體寫生課程。紐約藝術(shù)學(xué)生聯(lián)盟的教學(xué)，_直都以人體畫(huà)為重點(diǎn)，課堂上的模特兒由學(xué)生自愿擔(dān)任，有女模特兒，也有男模特兒。他們常用很大的紙張作畫(huà)，畫(huà)面幾乎與實(shí)際模特兒一樣大。這種素描的基本訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生的繪畫(huà)能力，尤其是對(duì)物象描繪的能力有極大的幫助。很多美國(guó)著名的現(xiàn)代畫(huà)家，都在紐約藝術(shù)學(xué)生聯(lián)盟上過(guò)課，包括抽象大師帕洛克在內(nèi)。在倫敦的藝術(shù)學(xué)院中，傳統(tǒng)的人體寫生課程，-直沒(méi)有偏廢，他們雇用的模特兒，有年輕的女性，也有年老的婦人，畫(huà)室的氣氛仍然保持著19世紀(jì)的傳統(tǒng)風(fēng)格。建立民族氣派的人體寫生體系國(guó)內(nèi)藝術(shù)界畫(huà)模特兒的方法，是民國(guó)初年從外國(guó)引進(jìn)來(lái)的。只是我們不要忘記，我們自己有輝煌的遺產(chǎn)，我國(guó)古代優(yōu)秀的民間匠師和美術(shù)家創(chuàng)造了世界上獨(dú)樹(shù)一幟的繪畫(huà)和雕刻藝術(shù)。他們同樣地把自然科學(xué)的成果應(yīng)用于藝術(shù)表現(xiàn)，建立了自成一體的美術(shù)表現(xiàn)體系。我國(guó)早期的人物畫(huà)和人體雕塑十分發(fā)達(dá)，造型技巧達(dá)到了爐火純青的境地。對(duì)于我國(guó)古代美術(shù)家掌握人體基本功夫的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，還有待于我們?nèi)ヌ接?。又如，怎樣把歐洲畫(huà)人體素描的方法進(jìn)一步和我國(guó)民族傳統(tǒng)的寫生方法結(jié)合起來(lái)、糅成一體，進(jìn)而創(chuàng)造出有民族氣派的人體寫生體系，也是值得我們探討的問(wèn)題。

媒體關(guān)注與評(píng)論

我不要人們注意色彩，我要的是一種“生命的色彩”?！R西恩·弗洛伊德盡管少女們確乎是這樣公開(kāi)地赤身裸體，卻絕感不到有什么不正當(dāng)?shù)牡胤?，這一切的運(yùn)動(dòng)都充滿嬉戲之情，并沒(méi)有任何的春情或者淫蕩。——普魯塔克希臘人這種特有的風(fēng)氣產(chǎn)生了特殊的觀念。在他們眼中，理想的人物不是善于思索的頭腦或者感覺(jué)敏銳的心靈，而是血統(tǒng)好、發(fā)育好、比例勻稱、身手矯健、擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的裸體。——羅丹理想的交流并不是跨越身體的媒介去觸摸他人的靈魂，而是跨越靈魂的媒介去觸摸他人的身體?！说滤?/pre>


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《身體藝術(shù)手冊(cè):美術(shù)史上的裸體意向與身體之美》：一部古希臘至現(xiàn)代的西方裸體藝術(shù)史。三百多件裸體藝術(shù)名家名作，二十一篇裸體藝術(shù)多元論述。西方美術(shù)史上的裸體藝術(shù)故事，黑田清輝的裸體畫(huà)風(fēng)波，人體畫(huà)的功能，躺姿、理性、拘束、肉感、熱情與蒼白、夢(mèng)與象征的裸體畫(huà)，現(xiàn)代藝術(shù)家筆下的裸體，英美的人體寫生課程。站立、運(yùn)動(dòng)、躺臥，裸體之美千姿百態(tài)……讓我們透過(guò)文字與圖像，閱讀欣賞裸體之美……





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