波斯戰(zhàn)火

前言

　　2001年的夏天，我的一位朋友被任命為一所學(xué)校的歷史系主任。在九月新學(xué)期開始之前他作出的一系列決定中有一項(xiàng)令我印象深刻。在我的記憶中，這所學(xué)校的學(xué)生在畢業(yè)學(xué)年到來之前都被要求作一篇研究希特勒崛起的專題論文。而此時(shí)，在我的朋友提議之下，開始進(jìn)行一些改革。他向同事們建議，應(yīng)當(dāng)把希特勒替換成一個(gè)完全不同的研究題目：十字軍。這一激進(jìn)的提議引起了激烈的爭論。他的同事們希望解釋研究這樣一個(gè)年代久遠(yuǎn)且與今天人們所關(guān)心的問題無關(guān)緊要的題目究竟有何意義。我的朋友反駁道，歷史系學(xué)生應(yīng)該從研究一個(gè)與二十世紀(jì)的各個(gè)獨(dú)裁者完全無關(guān)的題目中獲得收益，因?yàn)榱x憤填膺的情緒只能讓人激動(dòng)。其他的教師認(rèn)為極權(quán)主義是一個(gè)鮮活的選題，而十字軍從來不可能是這種情況。這些問題如何能與對伊斯蘭或基督教世界的仇恨，對東方或西方的仇恨聯(lián)系起來呢？　　僅僅過了幾個(gè)星期，問題就有了答案，當(dāng)年9月11日，19個(gè)劫機(jī)者心懷某種中世紀(jì)的怨氣，將自己和數(shù)以千計(jì)的無辜者化為了灰燼。至少在奧薩馬·本·拉登的眼中，十字軍從來沒有結(jié)束過?！澳悴荒軣o視這樣一個(gè)事實(shí)，”早在1996年他就警告穆斯林世界：“伊斯蘭人民一直遭受著侵略的痛苦，這都是猶太復(fù)國主義者的十字軍同盟強(qiáng)加給他們的不公與無道?！北尽だ巧糜诶矛F(xiàn)代世界航空業(yè)和大眾傳媒進(jìn)行威脅活動(dòng)，但他一直以中世紀(jì)的視角詮釋當(dāng)下的潮流。在他的宣言中，過去和現(xiàn)在的時(shí)代仿佛融合在一起：用令人膽寒的罪行來恐嚇美國或以色列的做法混同于重新建立西班牙的穆斯林統(tǒng)治或中世紀(jì)的哈里發(fā)國家的要求。因此不難理解，當(dāng)布什總統(tǒng)的顧問們要求他不要再次使用引人生恨的字眼時(shí)，他還是冷不防地在闡述戰(zhàn)爭政策時(shí)輕率地將恐怖主義描述為“十字軍”?！　‘?dāng)然，美國總統(tǒng)可能比沙特狂人更不了解中世紀(jì)歷史的種種細(xì)微之處，這并不令人感到驚訝。但是9·11事件之后的幾個(gè)星期中，很多人都和布什總統(tǒng)一樣絞盡腦汁想要回答一個(gè)同樣的問題：“他們?yōu)槭裁春尬覀?？”各個(gè)報(bào)紙上連篇累牘充滿了學(xué)者們對穆斯林仇恨西方作出的種種解釋，有人追溯美國近年來朝令夕改的對外政策，有人考察歐洲殖民列強(qiáng)瓜分中東的歷史，也有人追尋著本·拉登的分析回到了十字軍自身這個(gè)起始點(diǎn)。極具諷刺意味的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這樣一個(gè)發(fā)生在二十一世紀(jì)的首例重大危機(jī)可能產(chǎn)生于某種讓人疑惑不解的古代仇恨。有某種觀點(diǎn)認(rèn)為全球化可能導(dǎo)致歷史的終結(jié)，反過來，它似乎還將某些令人生厭的幽靈從遠(yuǎn)古的先人墳?zāi)怪袉拘?。?shù)十年以來，西方世界一直借助被描繪為對立面的共產(chǎn)主義——東方世界來自我定義；現(xiàn)如今，又回到俄國革命之前的陳舊習(xí)慣，將東方描繪成伊斯蘭的天下。伊拉克戰(zhàn)爭、反移民勢力的興起(尤其是反對穆斯林勢力)遍布?xì)W洲，以及對是否可以允許土耳其加人歐盟的討論，這所有的一切同9·11事件結(jié)合在一起，醞釀了一種令人不快的意識：在基督教的西方和伊斯蘭教的東方之間存在著一條善惡的鴻溝。　　基地組織的恐怖分子和哈佛的學(xué)者們都經(jīng)常討論一個(gè)話題，這個(gè)話題至今仍然充滿爭論：在新的世紀(jì)中不同文明之間注定要發(fā)生沖突。然而，至少現(xiàn)在歐洲與穆斯林世界正在被迫檢討不同文明之間得以區(qū)別的身份之基礎(chǔ)所在，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。愛德華·吉本認(rèn)為：“東西有別的武斷看法在全球范圍中都根深蒂固?！?。事實(shí)也正如此，東方就是東方，西方就是西方——這種看法是歷史上最容易長久存在的假?zèng)]。這種假設(shè)遠(yuǎn)比十字軍的歷史要早，甚至早于伊斯蘭教或基督教的歷史，其久遠(yuǎn)的譜系幾乎可以向前追溯兩千五百年。歷史的誕生就是伴隨著這樣的一個(gè)問題而來的：“你們?yōu)楹魏尬覀?？”——因?yàn)樵缭诠拔迨兰o(jì)東西方發(fā)生沖突時(shí)，世界上第一位歷史學(xué)家正是帶著這個(gè)問題開始了他創(chuàng)作一生的著作主題?！　　　o知者無畏；但是即使如此，我希望努力溝通學(xué)院派和大眾讀者的這一嘗試，看起來不會(huì)像薛西斯從亞洲向歐洲架設(shè)起那兩英里長的浮橋一樣充滿虛榮心，并最終貽笑于希臘人。請讀者們注意，本書敘述所賴以維系的那些細(xì)節(jié)依然是不確定和充滿爭議的——而文中草率之處一定如同垃圾堆上盤旋的蒼蠅一樣多不勝數(shù)，我在尾注中也提出了對此特點(diǎn)的總體意見。然而在承認(rèn)我們難以準(zhǔn)確復(fù)原一個(gè)遙遠(yuǎn)年代這一事實(shí)的同時(shí)，比這種無知更令我們震驚的或許是我們竟然可以完成這樣的嘗試。我在這本書中尋求證明某種東西而不僅僅是敘述它，這是我的野心，想要沿著希羅多德的腳步繼續(xù)走下去——描繪出整個(gè)世界——包括東方和西方——陷入戰(zhàn)爭的全景畫面。讀者在被帶到希臘之前會(huì)先被帶回到亞述、波斯和巴比倫；在談到斯巴達(dá)軍國主義和雅典民主制度之前先要看到第一個(gè)統(tǒng)治世界的王權(quán)的興起；到了全書的中部才會(huì)開始對波希戰(zhàn)爭自身的闡述。傳統(tǒng)敘事中從一方開始談起的方式現(xiàn)在可以被忽略了，盡管從另外一方面來說也是含混不清，但是我希望有充足的理由嘗試將眾多散落晦澀的證據(jù)片斷拼接起來，對這場戰(zhàn)爭如何發(fā)生，有何人參加等問題形成新的闡釋。這畢竟是一部同古代文學(xué)中任何其他作品一樣有力而杰出的史詩；不論有多少無法說明的地方，它不是一部神話，而恰恰是歷史的一部分。

內(nèi)容概要

2500年前，東方和西方之間第一次兵戎相見。公元前五世紀(jì)初，某個(gè)全球性的超級大國決心要給兩個(gè)被認(rèn)定為恐怖主義國家的城邦雅典和斯巴達(dá)帶去真理和秩序。這個(gè)超級大國就是波斯，其歷代國王建立起歷史上第一個(gè)世界帝國，這個(gè)帝國的財(cái)富、人力和雄心壯志都無可匹敵。這個(gè)驚心動(dòng)魄的故事講述的就是兩座城邦的居民迎擊當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的人并打敗他的歷史過程。    雅典人在馬拉松平原上的沖鋒；萬王之王薛西斯乘坐戰(zhàn)車跨越浮橋從亞洲來到歐洲；斯巴達(dá)人在溫泉關(guān)英勇堅(jiān)守：這些場景都放射出崇高而壯麗的光芒?！恫ㄋ箲?zhàn)火》不僅完美地表現(xiàn)了這場戰(zhàn)爭的自身，而且非凡地展示出東方和西方世界的全景。從巴比倫寺廟中的祭司到斯巴達(dá)人的秘密政策；從波斯人對鴨子和園藝的熱愛到雅典人對妓女的熱衷；從大流士這個(gè)中東歷史上的殺人者、篡位者和政治天才到地米斯托克利這位拯救西方的英雄：這一切在湯姆·霍蘭完美的敘事中都重新獲得了燦爛的生命。

作者簡介

湯姆·霍蘭獲得了劍橋大學(xué)兩科一等榮譽(yù)學(xué)位，曾經(jīng)為英國廣播公司的廣播節(jié)目改編了荷馬、希羅多德、修昔底德以及維吉爾的著作。他的上一部著作《盧比肯河》，得到了塞繆爾·約翰遜獎(jiǎng)的提名，并且榮獲了2004年度赫塞爾－蒂爾特曼歷史學(xué)獎(jiǎng)。

書籍目錄

前言1  呼羅珊大道2  巴比倫3  斯巴達(dá)4  雅典5  火燒波斯王的胡子6  黑云壓城7  走投無路8  復(fù)仇女神后記大事紀(jì)年注釋譯名表致謝

章節(jié)摘錄

　　1第一部分呼羅珊大道　　眾神不愿將世界塑造成一馬平川的樣子，而更想將它一分為二。對于那些居住在扎格羅什山區(qū)（Zagros）中的人來說正是如此，高大連綿的山峰恰好將新月形沃土同伊朗高原的山地分開。然而這些山脈雖然地處蠻荒，但是并非不可跨越。　　災(zāi)難降臨到血腥城池（1）　　災(zāi)難降臨到血腥城池（2）　　世界主宰（1）　　世界主宰（2）　　世界主宰（3）　　世界主宰（4）　　世界主宰（5）　　世界主宰（6）　　2第二部分哦，兄弟，你在哪里？　　居魯士死于公元前529年夏天，他的尸體被人從殺死他的部落手中贖回并帶回波斯，隨后安葬在等待著他的巨大石頭陵墓之中。傳說這個(gè)地方正是當(dāng)年他擊敗阿斯泰厄吉茲的地點(diǎn)，他的陵墓是這里由居魯士出資修建的建筑物當(dāng)中的一座?！　∨?，兄弟，你在哪里？（1）　　哦，兄弟，你在哪里？（2）　　哦，兄弟，你在哪里？（3）　　哦，兄弟，你在哪里？（4）　　哦，兄弟，你在哪里？（5）　　雙重幻影（1）　　雙重幻影（2）　　雙重幻影（3）　　雙重幻影（4）　　3第三部分巴比倫　　如果沒有塵土，世上永遠(yuǎn)不會(huì)有市邑或者帝王。所以巴比倫人認(rèn)為自己的文明完全是從泥土中塑造出來的。鴻蒙初辟，當(dāng)整個(gè)大地還是一片汪洋的時(shí)候，眾神之王馬杜克（Marduk）用葦草建造了一艘筏子，表面鋪墊塵土，和水?dāng)嚢璩上∧嗖⒂眠@些材料為自己制作了住所，這是世界上第一座　　登天梯（1）　　登天梯（2）　　登天梯（3）　　登天梯（4）　　登天梯（5）　　歷史的終結(jié)（1）　　歷史的終結(jié)（2）　　歷史的終結(jié)（3）　　歷史的終結(jié)（4）　　歷史的終結(jié)（5）　　歷史的終結(jié)（6）　　4第四部分斯巴達(dá)　　早在波斯人剛剛開始崛起的時(shí)候，那時(shí)居魯士還在呂底亞，他曾意外地接見了一個(gè)來自愛琴海彼岸的代表團(tuán)。這些使節(jié)是希臘人，但同亞洲部分的希臘人有很大的差異，他們的城邦繁榮誘人?！　"斯巴達(dá)人是誰？\"（1）　　\"斯巴達(dá)人是誰？\"（2）　　\"斯巴達(dá)人是誰？\"（3）　　\"斯巴達(dá)人是誰？\"（4）

編輯推薦

　　公元前431年，雅典和斯巴達(dá)之間的緊張關(guān)系最終發(fā)展成為公開的對抗。隨后爆發(fā)了被雅典人稱為“伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭”的沖突，這場戰(zhàn)爭持續(xù)了二十七年。直到公元前404年以雅典人的全面失敗告終。其帝國被肢解、艦隊(duì)被摧毀、民主政體被剝奪?！　∵@是有史以來，希臘和波斯第一次處于同一帝三的統(tǒng)治之下。甚至連復(fù)仇女神自己也會(huì)對此露出微笑。　　西方學(xué)界盛贊此書為“華美的史學(xué)巨著”，2500年前的世界戰(zhàn)爭，成為歷史的拐點(diǎn)！

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