溪河溯源

前言

本書匯編吳以義先生的十八篇科學(xué)史論文，因作者遠在美國，編輯方面的一些事務(wù)由我代勞，所以我想從編者兼讀者的角度，作一些說明，談一些感受。我與以義兄是讀碩士研究生時的同學(xué)，畢業(yè)后不久，他即赴普林斯頓大學(xué)，師從科學(xué)史巨子c．Gillispie讀博士。獲得博士學(xué)位后，他也就在美國定居下來。在那樣高端的學(xué)術(shù)環(huán)境里，以義兄除與本師日夕過從外，還經(jīng)常得與N．sivin、T．Kuhn、余英時等名宿相游樂。以他善學(xué)的本事，以義兄當(dāng)然會從大師們那里吸納精髓；而他的足以驕人的學(xué)術(shù)造詣，也果然得到了老師巨子們由衷的肯認和贊賞。Gillispie八秩高齡榮休時，將自己藏書中的八百種珍本一舉贈予其愛徒，僅此一事，已足令人羨煞。經(jīng)濟學(xué)家弗里德曼曾云：“在思想和學(xué)術(shù)的‘市場’上，同行的稱贊才是真正的‘貨幣’。”準此以談，則以義兄是擁有大堆金幣的富翁了。而如今娛樂市場、媒體平臺上無知群眾對學(xué)術(shù)明星的發(fā)燒追捧，最多也只能算無量數(shù)的劣幣；劣幣驅(qū)逐良幣固然是大勢所趨，但若哪位明星自以為劣幣足多，即可兌換金幣，例如有妙人，假孔子自重，聲稱孔子生當(dāng)今日，也會像他一樣上電視臺演說，這就未免太厚誣古人，又太不自量力了。孔子固然是“圣之時者”，但此“時”決不是現(xiàn)今所謂“趨時”的“時”，而是說言行與時勢相當(dāng)，言行根據(jù)時勢來決定：“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！笨鬃由?dāng)今日，只可能“卷而懷之”，不可能與明星同樂。

內(nèi)容概要

以義兄的著作，另有《庫恩》一書，也屬于《世界哲學(xué)家叢書》，1996年在臺灣出版。2002年則有《?？褪銎妗袊搜壑械木S多利亞科學(xué)》一書，在臺灣三民書局出版；此書上?？茖W(xué)普及出版社2004年出了新版。上述《牛頓》和《庫恩》二書，我很盼望在大陸也能再出新版，以便讓更多的中國讀者讀到。目前情況下，只能用變通替代的辦法：本集中《傳略》一文不妨當(dāng)作《牛頓》一書的簡寫，而《論哥白尼革命及庫恩對哥白尼的研究》則取自《庫恩》，為該書的第三章，惟題目是我另取，讀之，或可嘗一臠肉而知全鑊。本集中《十八世紀美國人眼中的中國技術(shù)》一文，原文系英文，為便于中國讀者，由袁媛小姐譯為中文，我做了校訂。建議能讀英文的讀者，還是盡力讀原文為好；譯文中不免有錯誤，自當(dāng)由我負責(zé)，與作者無關(guān)。已在刊物上發(fā)表過的文章，在文末說明原載刊物的名稱和時間。行文中若干處，后來情況已發(fā)生變化，如《牛頓傳略》文末謂鄭太樸譯牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》為“唯一”中譯本，現(xiàn)在已又有王克迪的譯本，但凡此均仍舊，不作改變，讀者自可察知這是寫作時間的關(guān)系。

作者簡介

吳以義，1948年生于上海，1980年代赴美，師從史學(xué)大家C．Gillispie、N．Sivin等，精研西洋和中國科學(xué)史。華東師范大學(xué)哲學(xué)碩士、普林斯頓大學(xué)歷史學(xué)博士，曾在賓夕法尼亞大學(xué)做博士后研究，現(xiàn)供職于胡適當(dāng)年創(chuàng)辦的紐約華美協(xié)進社（ChinaInstitute）。著述有《庫恩》（1996年，臺北：東大圖書公司，《世界哲學(xué)家叢書》之一種），《牛頓》（2000年，同上），《?？褪銎妗袊搜壑械木S多利亞科學(xué)》（2002年，臺北：三民書局）等。

書籍目錄

溪河溯源：醫(yī)學(xué)知識在劉完素、朱震亨門人間的傳遞18世紀美國人眼中的中國技術(shù)附（英文原文）chincsc Tcchnology in Eightccnth-cCHttlry Amcrican Eycs天象異常詮釋異同——科學(xué)史比較研究一例并議北宋真、仁時期學(xué)者對天象異常的反應(yīng)論哥白尼革命及庫恩對哥白尼的研究王韜研究所提示的中國近代史的復(fù)雜性——評忻平《王韜評傳》和柯文《在傳統(tǒng)和現(xiàn)代性之間》評曾永玲著《郭嵩燾大傳》牛頓傳略經(jīng)典物理學(xué)的經(jīng)典——紀念牛頓的《原理》發(fā)表三百周年牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》法拉第的《電學(xué)的實驗研究》愛因斯坦的《狹義與廣義相對論淺說》普朗克的內(nèi)插方法和能量量子化德布羅意波動概念的提出——紀念德布羅意的《波和量子》發(fā)表六十周年玻爾原子模型的建立對應(yīng)原理的形成以及玻爾對它的幾種互異的表述為尋求真理所付的代價——玻爾與愛因斯坦關(guān)于量子力學(xué)的爭論計入觀察者影響的認識方法

章節(jié)摘錄

插圖：溪河溯源：醫(yī)學(xué)知識在劉完素、朱震亨門人間的傳遞一、引言本文意在討論醫(yī)學(xué)知識在一特定學(xué)派中的流傳情形。鉤稽此種故事，并不僅為追尋若干醫(yī)學(xué)概念或理論的發(fā)展，而實在是普通歷史研究的一部分。近百年來，科技昌明，引人注目。尋本索源，遂有科學(xué)技術(shù)史。而后治史者更注意到人類對于自然的理解和征服，即科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，常為描述和解釋人類歷史進程上不可或缺的一環(huán)，科學(xué)技術(shù)史也就成為歷史研究的一個常規(guī)領(lǐng)域和組成部分了。把這種觀念移植到中國史研究領(lǐng)域，天文、算學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)首先受到重視，以其資料較為易得，脈絡(luò)較為分明也。本文所擬研究的正是醫(yī)學(xué)知識在一派醫(yī)人中發(fā)生和流傳的情形。《四庫》說醫(yī)之有派起于金元，大抵為現(xiàn)代研究者所接受。這也是本文擬取此一時代為醫(yī)學(xué)流派起始的一個主要考慮。但具體地劃定一派的范圍，或判定某人系某派，在技術(shù)上卻殊非易易。一位醫(yī)生在醫(yī)論宗旨上可以近于一派，而在臨床辨證上又可以近于另一派；至于遣藥處方，則情形更為復(fù)雜：如攻和補，或以為斷然不能相容，以為學(xué)派劃分的標準，當(dāng)可使兩軍壁壘分明，其實不然。試諸河間易水，已見未妥，至于兩派傳人，則更覺牽強。細究以往醫(yī)史分派原則，往往是約定俗成。如果說一定有原則的話，則是以師承線索為主，間以自身著作中的聲明或同時代人的歸判為輔佐參證，大略勾畫范圍的。本文亦擬采用此一方式。

編輯推薦

《溪河溯源:吳以義科學(xué)史論集》由新星出版社出版。

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