溪河溯源

前言

本書(shū)匯編吳以義先生的十八篇科學(xué)史論文，因作者遠(yuǎn)在美國(guó)，編輯方面的一些事務(wù)由我代勞，所以我想從編者兼讀者的角度，作一些說(shuō)明，談一些感受。我與以義兄是讀碩士研究生時(shí)的同學(xué)，畢業(yè)后不久，他即赴普林斯頓大學(xué)，師從科學(xué)史巨子c．Gillispie讀博士。獲得博士學(xué)位后，他也就在美國(guó)定居下來(lái)。在那樣高端的學(xué)術(shù)環(huán)境里，以義兄除與本師日夕過(guò)從外，還經(jīng)常得與N．sivin、T．Kuhn、余英時(shí)等名宿相游樂(lè)。以他善學(xué)的本事，以義兄當(dāng)然會(huì)從大師們那里吸納精髓；而他的足以驕人的學(xué)術(shù)造詣，也果然得到了老師巨子們由衷的肯認(rèn)和贊賞。Gillispie八秩高齡榮休時(shí)，將自己藏書(shū)中的八百種珍本一舉贈(zèng)予其愛(ài)徒，僅此一事，已足令人羨煞。經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼曾云：“在思想和學(xué)術(shù)的‘市場(chǎng)’上，同行的稱(chēng)贊才是真正的‘貨幣’?！睖?zhǔn)此以談，則以義兄是擁有大堆金幣的富翁了。而如今娛樂(lè)市場(chǎng)、媒體平臺(tái)上無(wú)知群眾對(duì)學(xué)術(shù)明星的發(fā)燒追捧，最多也只能算無(wú)量數(shù)的劣幣；劣幣驅(qū)逐良幣固然是大勢(shì)所趨，但若哪位明星自以為劣幣足多，即可兌換金幣，例如有妙人，假孔子自重，聲稱(chēng)孔子生當(dāng)今日，也會(huì)像他一樣上電視臺(tái)演說(shuō)，這就未免太厚誣古人，又太不自量力了。孔子固然是“圣之時(shí)者”，但此“時(shí)”決不是現(xiàn)今所謂“趨時(shí)”的“時(shí)”，而是說(shuō)言行與時(shí)勢(shì)相當(dāng)，言行根據(jù)時(shí)勢(shì)來(lái)決定：“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之?！笨鬃由?dāng)今日，只可能“卷而懷之”，不可能與明星同樂(lè)。

內(nèi)容概要

以義兄的著作，另有《庫(kù)恩》一書(shū)，也屬于《世界哲學(xué)家叢書(shū)》，1996年在臺(tái)灣出版。2002年則有《海客述奇——中國(guó)人眼中的維多利亞科學(xué)》一書(shū)，在臺(tái)灣三民書(shū)局出版；此書(shū)上海科學(xué)普及出版社2004年出了新版。上述《牛頓》和《庫(kù)恩》二書(shū)，我很盼望在大陸也能再出新版，以便讓更多的中國(guó)讀者讀到。目前情況下，只能用變通替代的辦法：本集中《傳略》一文不妨當(dāng)作《牛頓》一書(shū)的簡(jiǎn)寫(xiě)，而《論哥白尼革命及庫(kù)恩對(duì)哥白尼的研究》則取自《庫(kù)恩》，為該書(shū)的第三章，惟題目是我另取，讀之，或可嘗一臠肉而知全鑊。本集中《十八世紀(jì)美國(guó)人眼中的中國(guó)技術(shù)》一文，原文系英文，為便于中國(guó)讀者，由袁媛小姐譯為中文，我做了校訂。建議能讀英文的讀者，還是盡力讀原文為好；譯文中不免有錯(cuò)誤，自當(dāng)由我負(fù)責(zé)，與作者無(wú)關(guān)。已在刊物上發(fā)表過(guò)的文章，在文末說(shuō)明原載刊物的名稱(chēng)和時(shí)間。行文中若干處，后來(lái)情況已發(fā)生變化，如《牛頓傳略》文末謂鄭太樸譯牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》為“唯一”中譯本，現(xiàn)在已又有王克迪的譯本，但凡此均仍舊，不作改變，讀者自可察知這是寫(xiě)作時(shí)間的關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

吳以義，1948年生于上海，1980年代赴美，師從史學(xué)大家C．Gillispie、N．Sivin等，精研西洋和中國(guó)科學(xué)史。華東師范大學(xué)哲學(xué)碩士、普林斯頓大學(xué)歷史學(xué)博士，曾在賓夕法尼亞大學(xué)做博士后研究，現(xiàn)供職于胡適當(dāng)年創(chuàng)辦的紐約華美協(xié)進(jìn)社（ChinaInstitute）。著述有《庫(kù)恩》（1996年，臺(tái)北：東大圖書(shū)公司，《世界哲學(xué)家叢書(shū)》之一種），《牛頓》（2000年，同上），《?？褪銎妗袊?guó)人眼中的維多利亞科學(xué)》（2002年，臺(tái)北：三民書(shū)局）等。

書(shū)籍目錄

溪河溯源：醫(yī)學(xué)知識(shí)在劉完素、朱震亨門(mén)人間的傳遞18世紀(jì)美國(guó)人眼中的中國(guó)技術(shù)附（英文原文）chincsc Tcchnology in Eightccnth-cCHttlry Amcrican Eycs天象異常詮釋異同——科學(xué)史比較研究一例并議北宋真、仁時(shí)期學(xué)者對(duì)天象異常的反應(yīng)論哥白尼革命及庫(kù)恩對(duì)哥白尼的研究王韜研究所提示的中國(guó)近代史的復(fù)雜性——評(píng)忻平《王韜評(píng)傳》和柯文《在傳統(tǒng)和現(xiàn)代性之間》評(píng)曾永玲著《郭嵩燾大傳》牛頓傳略經(jīng)典物理學(xué)的經(jīng)典——紀(jì)念牛頓的《原理》發(fā)表三百周年牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》法拉第的《電學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究》愛(ài)因斯坦的《狹義與廣義相對(duì)論淺說(shuō)》普朗克的內(nèi)插方法和能量量子化德布羅意波動(dòng)概念的提出——紀(jì)念德布羅意的《波和量子》發(fā)表六十周年玻爾原子模型的建立對(duì)應(yīng)原理的形成以及玻爾對(duì)它的幾種互異的表述為尋求真理所付的代價(jià)——玻爾與愛(ài)因斯坦關(guān)于量子力學(xué)的爭(zhēng)論計(jì)入觀察者影響的認(rèn)識(shí)方法

章節(jié)摘錄

插圖：溪河溯源：醫(yī)學(xué)知識(shí)在劉完素、朱震亨門(mén)人間的傳遞一、引言本文意在討論醫(yī)學(xué)知識(shí)在一特定學(xué)派中的流傳情形。鉤稽此種故事，并不僅為追尋若干醫(yī)學(xué)概念或理論的發(fā)展，而實(shí)在是普通歷史研究的一部分。近百年來(lái)，科技昌明，引人注目。尋本索源，遂有科學(xué)技術(shù)史。而后治史者更注意到人類(lèi)對(duì)于自然的理解和征服，即科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，常為描述和解釋人類(lèi)歷史進(jìn)程上不可或缺的一環(huán)，科學(xué)技術(shù)史也就成為歷史研究的一個(gè)常規(guī)領(lǐng)域和組成部分了。把這種觀念移植到中國(guó)史研究領(lǐng)域，天文、算學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)首先受到重視，以其資料較為易得，脈絡(luò)較為分明也。本文所擬研究的正是醫(yī)學(xué)知識(shí)在一派醫(yī)人中發(fā)生和流傳的情形。《四庫(kù)》說(shuō)醫(yī)之有派起于金元，大抵為現(xiàn)代研究者所接受。這也是本文擬取此一時(shí)代為醫(yī)學(xué)流派起始的一個(gè)主要考慮。但具體地劃定一派的范圍，或判定某人系某派，在技術(shù)上卻殊非易易。一位醫(yī)生在醫(yī)論宗旨上可以近于一派，而在臨床辨證上又可以近于另一派；至于遣藥處方，則情形更為復(fù)雜：如攻和補(bǔ)，或以為斷然不能相容，以為學(xué)派劃分的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)可使兩軍壁壘分明，其實(shí)不然。試諸河間易水，已見(jiàn)未妥，至于兩派傳人，則更覺(jué)牽強(qiáng)。細(xì)究以往醫(yī)史分派原則，往往是約定俗成。如果說(shuō)一定有原則的話，則是以師承線索為主，間以自身著作中的聲明或同時(shí)代人的歸判為輔佐參證，大略勾畫(huà)范圍的。本文亦擬采用此一方式。

編輯推薦

《溪河溯源:吳以義科學(xué)史論集》由新星出版社出版。

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