明報(bào)·大家大講堂

內(nèi)容概要

香港《明報(bào)月刊》創(chuàng)刊四十多年以來(lái)，歷經(jīng)查良鏞、胡菊人、董橋等八位主編，在文化界、知識(shí)界、讀者中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本書甄選了《明報(bào)月刊》對(duì)文、史、哲、音樂、電影等領(lǐng)域的大家的訪談文章，內(nèi)容涉及國(guó)家與知識(shí)分子、中國(guó)文化與現(xiàn)代化、文學(xué)與政治、香港電影等方方面面。名流雅集，涉筆成趣，文字洗練，論道精彩，讀來(lái)酣暢淋漓又不失輕松愜意，讓人仿如置身各個(gè)講堂與諸位大家傾心交談，借大家之智，給我們的生活帶來(lái)了更多的啟發(fā)。    40年前的1966年，金庸在香港創(chuàng)辦了《明報(bào)月刊》雜志。如今這本雜志已在海內(nèi)外知識(shí)分子以上中具有相當(dāng)重要的地位，它始終保持著獨(dú)立自由的人文精神傳統(tǒng)，其作者涵蓋各文化領(lǐng)域的名家大師。但是由于發(fā)行區(qū)域的限制，這本雜志對(duì)于內(nèi)地的大多數(shù)讀者來(lái)說(shuō)，卻無(wú)緣見到。本書將香港月報(bào)四十年間精華以及因時(shí)代局限而未能流布于內(nèi)地的精彩篇章，首次續(xù)集出版。

書籍目錄

第一卷  國(guó)家與知識(shí)分子　余英時(shí)：學(xué)術(shù)何以必須自由　李約瑟：中國(guó)與西方　余英時(shí)、劉夢(mèng)溪：為了文化與社會(huì)的重建　錢穆伉儷與查良鏞、胡菊人：歷史、家國(guó)與中國(guó)人的生活情調(diào)第二卷  中國(guó)文化與現(xiàn)代化　白先勇：中國(guó)需要一場(chǎng)新五四運(yùn)動(dòng)　金耀基：中國(guó)文化在香港的現(xiàn)代化　楊振寧：中國(guó)現(xiàn)代化及其他　白先勇：眉眼盈盈處——21世紀(jì)上海、香港、臺(tái)北承擔(dān)融合中西文化的重要任務(wù)　夏志清：五四文學(xué)與臺(tái)灣當(dāng)代文學(xué)　王蒙：從痞子文學(xué)看神州文壇的新方向第三卷  笑游大觀園　胡金銓：我的香港電影夢(mèng)　胡金銓：赤手屠龍千載事——我的電影與中國(guó)電影的得失枯榮　饒宗頤：書畫是自我生命的流露　沈君山：圍棋和文化交流　吳清源：棋理與人生　蕭芳芳：演出母親的新劇本　傅聰：演奏藝術(shù)及東西文化　余光中：我的“別業(yè)”——翻譯　金庸、王蒙：笑游大觀園　李約瑟：現(xiàn)代科學(xué)與文化的關(guān)系　高行健、馬森：當(dāng)代戲劇的新走向第四卷  鏗鏘人物　朱光潛：東西方之間的美學(xué)　蕭乾：報(bào)壇老將話今昔　傅聰、傅敏：千絲萬(wàn)縷父子情　高行健：諾貝爾獎(jiǎng)的中國(guó)意義　陳省身：蟄龍三冬臥，老鶴萬(wàn)里心　李約瑟：望道便驚天地寬　王蒙、金庸：快樂的君子

章節(jié)摘錄

　　第一卷 國(guó)家與知識(shí)分子　　李約瑟：中國(guó)與西方　　李約瑟是當(dāng)代英國(guó)科學(xué)家代表性的人物之一，他與羅素、J.B.S.Haldane和赫胥黎一樣，大大刷新了我們對(duì)世界的看法。李氏早年在劍橋攻讀生物化學(xué)，其后在該大學(xué)任教至1966年。他對(duì)胚胎學(xué)特別感興趣，同時(shí)，對(duì)科技發(fā)展史有很重要的發(fā)現(xiàn)。由于受到圣公會(huì)的某些有神秘主義傾向的哲學(xué)和馬克思主義的影響，用他自己的說(shuō)法，他成為一名“社會(huì)主義基督徒”?！　?942年，李約瑟被英國(guó)委任為一項(xiàng)科學(xué)任務(wù)的主持人，主要工作是促進(jìn)中國(guó)和西方的科學(xué)家彼此間的溝通關(guān)系。他走遍中國(guó)許多地方，接觸到不少中國(guó)工程師和技術(shù)人員。由于他懂中文，他可以收集到有關(guān)中國(guó)技術(shù)、醫(yī)藥及傳統(tǒng)科學(xué)的豐富資料?！　?zhàn)后，李約瑟回到歐洲，開始寫他的巨著《中國(guó)科技史》。這套書計(jì)劃出二十卷，自1954年迄今，其中八卷已經(jīng)出版。李約瑟并不滿意于陳述他的研究所得的結(jié)果，而是不斷地嘗試用事實(shí)去證明，在過去的世紀(jì)里，中國(guó)的發(fā)明家已將歐洲和中國(guó)聯(lián)系起來(lái)了，他還希望打倒那構(gòu)成“歐洲中心”的文化帝國(guó)主義。這一點(diǎn)，在這篇對(duì)《世界報(bào)》記者M(jìn)axime Doublet的談話中有所闡述?！　≈袊?guó)科學(xué)的進(jìn)展從未中斷　　記者：閣下對(duì)于歷史文化不同于歐洲的中國(guó)的科學(xué)和技術(shù)的建樹有非常深刻的研究。究竟真的有所謂非西方的科學(xué)嗎？　　李約瑟：任何社會(huì)，在任何時(shí)刻都曾應(yīng)用過科學(xué)和工藝學(xué)的方法。我以為，科學(xué)在人類歷史上，在所有文化中，是不斷地流傳著的?？墒?，若以歷史的角度看，我們只好承認(rèn)，現(xiàn)代科學(xué)只是在歐洲發(fā)生，但這并不是說(shuō)，歐洲的科學(xué)能囊括了科學(xué)的全部。較早的文化，特別是中國(guó)文化，曾經(jīng)為普遍的科學(xué)奠定基礎(chǔ)，只不過數(shù)學(xué)假設(shè)和實(shí)驗(yàn)方法的應(yīng)用--這是現(xiàn)代科學(xué)的特色--確只是在歐洲誕生?！　∥覀?cè)谘芯恐袊?guó)科學(xué)、工藝、醫(yī)藥的發(fā)展時(shí)，首先提出的問題是：“為什么現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲誕生呢？1935年，在劍橋的實(shí)驗(yàn)室里工作的，有我本人和我的太太，男的女的中國(guó)同事，我們之間的交情很好。我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)的科學(xué)精神與我們的并沒有兩樣。從那時(shí)起，我對(duì)中國(guó)科學(xué)史產(chǎn)生興趣。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的研究探討，我們達(dá)到的結(jié)論是，在許多領(lǐng)域里，中世紀(jì)時(shí)代的中國(guó)人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越當(dāng)時(shí)的歐洲人的?！　∨e例說(shuō)，歐洲人未懂得磁性引力之前，中國(guó)人已開始對(duì)磁偏角發(fā)生興趣。　　在歐洲人學(xué)會(huì)用指針找出南北方向前的兩三個(gè)世紀(jì)，中國(guó)人已開始懷疑羅盤的指針并非指向正北。歐洲人在當(dāng)時(shí)根本就沒有想到的磁性引力，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，已是熟知能詳?shù)淖匀滑F(xiàn)象?！　∮洝≌撸褐袊?guó)科學(xué)在達(dá)到某極點(diǎn)后便忽然間停止繼續(xù)發(fā)展了嗎？　　李約瑟：我并不這樣想。中國(guó)與歐洲之間有很重大的不同處。古代希臘，在亞里士多德、希波克拉底斯、托勒密時(shí)代，科學(xué)有過很輝煌的建樹，但自此以后，歐洲出現(xiàn)過很長(zhǎng)的黑暗時(shí)期，在這段日子里，科學(xué)大倒退。中國(guó)在科學(xué)上的進(jìn)展并不是這樣的。中國(guó)在科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)和工藝技術(shù)的改進(jìn)是不斷前進(jìn)的，步伐雖緩慢但是很均勻。在歐洲，科學(xué)的發(fā)展卻來(lái)得很突然；首先是文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)芬奇、及后有伽里略和英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的成立。在中國(guó)，科學(xué)始終沒有停止過發(fā)展，只不過是它的步伐較為穩(wěn)健罷了?！　〗裉?，中國(guó)已經(jīng)趕上來(lái)，因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)的特點(diǎn)是：它是屬于全世界的?？茖W(xué)在中國(guó)從未停頓過?？茖W(xué)理論和應(yīng)用的發(fā)展從未遇到過阻礙，只是沒有像希臘的那樣規(guī)模的大發(fā)展，也沒有現(xiàn)代科學(xué)那種發(fā)展。我們認(rèn)為，中國(guó)科技發(fā)展途中并沒有遇到阻塞。　　不同的觀念　　記　者：我們返回同一問題，為什么現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國(guó)誕生呢？　　李約瑟：原因有很多。首先應(yīng)考慮智性的因素。我的同事和我曾在這方面深入探討過。我們?cè)趯?duì)自然界的構(gòu)思形式上考查。我以為我們現(xiàn)在已差不多得到一個(gè)想法：中國(guó)哲學(xué)永遠(yuǎn)不可能產(chǎn)生出那會(huì)在歐洲占主導(dǎo)地位的對(duì)自然界的構(gòu)思形式。自然規(guī)律的觀念對(duì)今天的科學(xué)來(lái)說(shuō)，比方，科學(xué)一致性的觀念，我以為并沒有什么重要性；但是在17世紀(jì)，正當(dāng)科學(xué)剛剛形成，不少科學(xué)家是認(rèn)真地相信那些（上帝）法則的。他們是有宗教信仰的，神學(xué)家的觀念有力地影響著他們的思想方式?！　『芮宄?，自然律其實(shí)只是個(gè)隱喻，就算在當(dāng)時(shí)，人們也無(wú)法想象某些事物如結(jié)晶體或昆蟲，它們又怎能夠服從（上帝的）法典或（上帝的）律則。但那樣的觀念提供科舉家以靈感?！　∽匀宦墒怯缮竦囊?guī)律引申而來(lái)?？墒?，中國(guó)人從來(lái)沒有“造物主”的觀念。如果你是屬于希伯來(lái)文化或基督教文化，又或是伊斯蘭文化傳統(tǒng)的話，你自然傾向一神論的世界觀。中國(guó)人從來(lái)沒有那樣觀念。道家也好、佛家也好、儒家也好，從沒有關(guān)心世界的創(chuàng)造問題。創(chuàng)世的問題是不必要的，至少，它永遠(yuǎn)是不可知的。在他們的哲學(xué)或宗教里，“創(chuàng)世”的觀念是不存在的。中國(guó)有其他的觀念?！暗馈保O(shè)想一個(gè)存在于世界之中的神，它仿佛從內(nèi)部激蕩萬(wàn)物，但嚴(yán)格地講，這也非泛神論。道家對(duì)世界的毀滅，正如對(duì)它的創(chuàng)造一樣沒有興趣去追問。他們以為這是不值得加以研究的?！　‖F(xiàn)代科學(xué)不在中國(guó)誕生，還有其他的思想上因素，例如，時(shí)間的觀念。我們一班研究員曾對(duì)此問題作過很長(zhǎng)的討論。中國(guó)人有一種循環(huán)的時(shí)間觀念，這與希臘人和一部分印度哲學(xué)相近似，我們對(duì)這個(gè)問題研究得很細(xì)致，而我們已得出結(jié)論。中國(guó)人的時(shí)間觀念與希伯來(lái)圣經(jīng)、基督教和伊斯蘭教的時(shí)間觀念不同，后者的時(shí)間觀念是直線的。其次，是關(guān)于邏輯的問題。我們特別討論過中國(guó)的邏輯問題。我們有一位合作者，任教于波蘭數(shù)理邏輯高校的Chmie lewski教授，他是波蘭邏輯學(xué)家，同時(shí)是中國(guó)研究的專家。他會(huì)專心研究這個(gè)問題。他好像以為，中國(guó)語(yǔ)言內(nèi)包含著亞里士多德的邏輯?！　∮胁簧賹懣茖W(xué)史的歷史學(xué)家，認(rèn)為亞里士多德的形式邏輯從來(lái)對(duì)科學(xué)家沒有什么貢獻(xiàn)，反而對(duì)準(zhǔn)確的自然科學(xué)構(gòu)成障礙。培根曾經(jīng)講過這點(diǎn)。最后，應(yīng)清楚看到，在中國(guó)人的歷史中，他們對(duì)自然界的事物并不發(fā)生太大的興趣。他們比較喜歡追求其他的價(jià)值，如文學(xué)和詩(shī)。文學(xué)在他們的生活中占非常重要的地位。我們亦將會(huì)特別開一章來(lái)討論“中國(guó)的文化科學(xué)”的問題。　　官僚封建主義　　記者：閣下不是以智性因素就解釋一切吧？　　李約瑟：不，當(dāng)然不是。在智性因素上面，應(yīng)要加上社會(huì)經(jīng)濟(jì)的理由。我本人不以為單以智性因素便能全部解答“為什么現(xiàn)代科學(xué)不在中國(guó)誕生？“這個(gè)問題，智性方向的不同不足以充分解釋；社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)才是更重要的?！　≡?jīng)有過一段長(zhǎng)時(shí)期，人們以為中世紀(jì)時(shí)的歐洲貴族封建主義比中國(guó)官僚主義更強(qiáng)固，可是事實(shí)剛巧相反。在歐洲，當(dāng)時(shí)機(jī)一到，商人與城市居民竟能與貴族聯(lián)盟，推翻封建制度。他們先建立了商業(yè)資本主義，之后是工業(yè)資本主義。在中國(guó)朝廷，文人官僚們看起來(lái)好像比歐洲的騎士軟弱，其實(shí)，他們比后者強(qiáng)得多。中國(guó)的商人從來(lái)未成功地摧毀這個(gè)官僚層?！　‖F(xiàn)代科學(xué)的出現(xiàn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的因素促成的。在歐洲，發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)，有比較有利的條件。正好像某種霉，當(dāng)條件適合、溫度、濕度都適合，蘑菇便長(zhǎng)出來(lái)?，F(xiàn)代科學(xué)在歐洲出現(xiàn)，也有點(diǎn)像這個(gè)情形?！　∮浾撸耗銓?duì)于中國(guó)朝廷文人官僚占主導(dǎo)地位，這種社會(huì)形態(tài)，怎樣下定義呢？　　李約瑟：我們稱它為“官僚的封建主義”社會(huì)，有些人稱之為亞洲的生產(chǎn)方式。我們的研究小組成員不贊成用一個(gè)硬套的框框，將古代文明的發(fā)展套入奴隸制→封建主義→資本主義這一公式。我們以為中國(guó)有它的特征，而不能硬套以上模式的。　　記者：但是，中國(guó)的歷史學(xué)家是持這個(gè)社會(huì)發(fā)展史的直線模型的，他們以為這公式對(duì)中國(guó)是符合的?！　±罴s瑟：這只不過是一個(gè)教條。中國(guó)歷史學(xué)家有很多派。然而，大部分的史舉家受這觀念所指導(dǎo)也是事實(shí)。中國(guó)人想成為正統(tǒng)的馬克思主義者。馬克思主義對(duì)中國(guó)思想貢獻(xiàn)不少，因?yàn)樗赋鲭A級(jí)斗爭(zhēng)的普遍性，這也成為思想上非常重要的指導(dǎo)源泉。但我們其他研究中國(guó)問題的人并不認(rèn)為，中國(guó)曾經(jīng)存在過相似于希臘的奴隸制時(shí)代。官僚封建主義與歐洲的封建主義也有很大的分別。中國(guó)社會(huì)是由一班士人所領(lǐng)導(dǎo)，而這是一班不基血緣關(guān)系而組成的精英分子。在原則上，他們不可假公濟(jì)私。雖然，該原則并非經(jīng)常被遵守。在19世紀(jì)資本主義來(lái)到中國(guó)時(shí)，加上1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，官僚封建主義已是漸漸地消失，就因?yàn)樗麄兪韬隽怂墓δ?。　　記　者：那個(gè)官僚層是否帶來(lái)過極權(quán)制度呢？　　李約瑟：沒有。在古代中國(guó)，從來(lái)未有過極權(quán)統(tǒng)治。我們應(yīng)了解，官僚層也有它的意愿，這是與皇帝的意愿分開來(lái)的。那些朝廷官員并非只做符合帝王意愿的事?？鬃诱f(shuō)：“君子不器”（君子不是被利用的器具）。中國(guó)封建官僚層不是一個(gè)工具，他們忠于儒家理想，而非單單忠于帝王的想法。在中國(guó)歷史上有不少人因不愿服從違背他們?nèi)烁竦赖碌拿睿瑥亩鴼⑸沓扇?。有不少人機(jī)械地將官僚拉上極權(quán)主義，我以為全不合理。　　記　者：與流行于知識(shí)分子之間的想法剛好相反，閣下并不以為官僚層是絕對(duì)的壞事？　　李約瑟：你講得對(duì)，我不反對(duì)官僚主義。對(duì)于古代中國(guó)的官僚化和朝廷官僚，我有很大的好感和很贊賞他們的做法。如果在我們的歷史里，那些如wiliam Blake或如伏爾泰一類的人曾經(jīng)有過朝廷官僚的地位，歐洲社會(huì)也許有很大的不同。在中國(guó)，所有的詩(shī)人、文學(xué)家，有文學(xué)修養(yǎng)的知識(shí)分子都曾擔(dān)當(dāng)過朝廷職位，至少在他們生活中有一部分時(shí)間參與政府工作。在歐洲，我們從來(lái)未有過將政府職權(quán)給予那些有獨(dú)創(chuàng)性的思想家。　　記　者：但是，閣下心目中的那種官僚階層，在今日仍可扮演一個(gè)什么角色呢？　　李約瑟：我以為這么的一個(gè)官僚階層，如果我們是以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的那種官僚層的意思，是很值得發(fā)展的?，F(xiàn)代科學(xué)、醫(yī)藥、技術(shù)的力量變得愈大，一個(gè)官僚階層，即是說(shuō)，一個(gè)道德的精英階層，將是必須的。我們應(yīng)該以這種道德力量和某種無(wú)政府主義的個(gè)人主義，來(lái)調(diào)和科學(xué)和醫(yī)藥的力量。在一個(gè)沒有階級(jí)的社會(huì)，這樣的一個(gè)中國(guó)式的官僚階層將是必須的。　　在這一點(diǎn)上，可以憧憬出許多個(gè)烏托邦來(lái)，可以有不少有趣的科學(xué)幻想小說(shuō)。但是，我以為，若我有充足時(shí)間，我是愿意去設(shè)計(jì)這么一個(gè)應(yīng)該而可能出現(xiàn)的社會(huì)。但是，我應(yīng)先完成《中國(guó)科技史》?！　【褪沁@個(gè)方向，中國(guó)也許可以提供我們很多靈感。在過去，中國(guó)人對(duì)官僚階層用道德觀念來(lái)規(guī)范；雖然，朝廷官員并不是時(shí)常都守著這些理想，但那種規(guī)范是有效力的。那些朝廷官僚們并不懼怕超自然的制裁懲罰，因?yàn)樗麄儧]有宗教。他們遵守一種內(nèi)在的道德，我們也許可稱之為內(nèi)在的智慧，這智慧使世界上所有的人得到啟悟，這有點(diǎn)近于基督教的哲學(xué)。也許，我們應(yīng)該研究一下這種道德典范，一種不是以超自然制裁懲罰為基礎(chǔ)的道德典范?！　∧切┲袊?guó)偉大的哲人告訴我們，人性是善的，這個(gè)善是正義與德行的直接源泉；人在小時(shí)得到良好的教育自然會(huì)趨向于善。但在歐美，情況不是這樣。在歐美，人自嬰孩時(shí)期便養(yǎng)成侵略性格，很少提到合作精神。在中國(guó)，他們不灌輸侵略性，而是灌輸互助合作精神。在英國(guó)，也許在法國(guó)也是一樣，我們要忍受各種形式的暴力和不顧公共利益的行為。這是腐朽敗壞的征兆。來(lái)自中國(guó)的精神可以有力地抗拒這個(gè)壞傾向?！　∪绾蜗蛑袊?guó)學(xué)習(xí)　　記　者：但中國(guó)也存在著暴力？　　李約瑟：對(duì)，但它并不同于歐洲的形式。它并不是要打倒一切價(jià)值。在這點(diǎn)上，中國(guó)又可以給我們啟發(fā)。在以前，在重農(nóng)時(shí)期，中國(guó)對(duì)歐洲有過極大影響。今天歐美年輕一輩則喜歡道家和禪宗。究竟現(xiàn)今中國(guó)的理想社會(huì)的觀念如何可安立于西方工業(yè)化社會(huì)之中呢？這問題，真不易解答。我以為“新人”的觀念、對(duì)公家的義務(wù)、友誼的觀念、社會(huì)合作和某程度的樂觀主義的思想若能漸漸在歐美根植起來(lái)，也許可以免去暴烈的革命?！　∮洝≌撸洪w下對(duì)流行于現(xiàn)時(shí)西方的對(duì)科學(xué)批判的運(yùn)動(dòng)，持保留態(tài)度。閣下為什么對(duì)科學(xué)這樣有信心呢？　　李約瑟：科學(xué)必然地是和權(quán)力結(jié)合的，問題是要看權(quán)力的性質(zhì)?？茖W(xué)家如果在官僚化但非極權(quán)主義的社會(huì)，科學(xué)是沒有危險(xiǎn)的。對(duì)科學(xué)的批判運(yùn)動(dòng)，就是對(duì)這種希望缺乏了信心。今天的科學(xué)家，至少他們中的大部分，以為科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界的唯一工具。因此，他們以為他們對(duì)世界認(rèn)識(shí)擁有專利權(quán)，但我一向以為，認(rèn)識(shí)事物，還應(yīng)通過其他的方式：宗教、藝術(shù)、歷史和哲學(xué)?！　】茖W(xué)家往往缺少社會(huì)責(zé)任感。這也就是我們資本主義文化特征之一。對(duì)科學(xué)的批判，有些是很有理的，比方說(shuō)，一項(xiàng)科技上的新發(fā)現(xiàn)，若有利于軍事上或情報(bào)上的用途，便立刻被采用；但是如果一項(xiàng)簡(jiǎn)單發(fā)現(xiàn)，就算對(duì)人類有益，也往往不被采用。現(xiàn)在，人們對(duì)核能產(chǎn)生憂慮，這并非全因軍事方面的考慮。在英國(guó)，我們?cè)羞^一項(xiàng)大辯論，討論關(guān)于核廢料的再處理問題。人們恐懼會(huì)進(jìn)入钚的時(shí)代。關(guān)于原子核的運(yùn)作將要嚴(yán)加控制，人民的自由將嚴(yán)重地受威脅。這種不幸的后果，正是由于科學(xué)的力量不是被一種道德的權(quán)威所限制著所致?！　∮洝≌撸涸诙喾N了解宇宙的方式中，閣下好像特別厚待宗教經(jīng)驗(yàn)？　　李約瑟：我是基督徒，但我并不完全信服所有神學(xué)上的預(yù)設(shè)。不然的話，我對(duì)于估價(jià)中國(guó)人以前做過和現(xiàn)在仍在做的事情，就產(chǎn)生很大的困難。我該先除去先入為主的態(tài)度，放開一些觀念。在道家的文獻(xiàn)中，我們經(jīng)常碰到一些跟基督教矛盾語(yǔ)句相似的話。當(dāng)然，我并不是說(shuō)那是同一樣的東西，但它們畢竟是可以互相比較的觀念?！　∥页醯街袊?guó)時(shí)，如果那時(shí)我不是基督徒，我也許會(huì)有很大困難與道教徒和佛教徒建立溝通的途徑。如果了解到宗教經(jīng)驗(yàn)是怎么一回事，所有的門都會(huì)大開的。如果那時(shí)我就像是許多西方科學(xué)家一樣，對(duì)宗教的事情完全不感興趣，甚至持?jǐn)骋晳B(tài)度，那么我根本無(wú)法取得深入的接觸。　　對(duì)西方的批判　　記　者：閣下可否談?wù)勀銓?duì)西方世界的看法？　　李約瑟：我們先應(yīng)批評(píng)歐洲人和美國(guó)人之過分自滿自大。那正是七宗罪之一。第三世界人民，如印度人、中國(guó)人就是覺得西方人是自滿自大的。如果你學(xué)會(huì)那些民族的語(yǔ)言文化，你將會(huì)改變自滿自大的態(tài)度。因?yàn)槟銜?huì)了解到，他們的文明蘊(yùn)藏著多么豐厚的寶藏?。　　∥乙詾檫@對(duì)非洲人來(lái)說(shuō)有點(diǎn)不同。因?yàn)橐环N文明有高度發(fā)展的文學(xué)，另一種文明則沒有文學(xué)，兩者應(yīng)分開來(lái)看。我經(jīng)常問我的非洲朋友，他們是否感到有改進(jìn)他們的語(yǔ)言的必要，好使教授科學(xué)課程時(shí)可用他們自己的語(yǔ)言。他們的回答是不必多此一舉，英語(yǔ)法語(yǔ)對(duì)他們已很足夠了。他們認(rèn)為他們的語(yǔ)言不重要，他們的語(yǔ)言只是日常生活的語(yǔ)言，而他們從來(lái)沒有書寫文學(xué)?！　〉切┯袝鴮懳膶W(xué)文化的民族，也不是很堅(jiān)定很一致的。我曾是錫蘭大學(xué)發(fā)展委員會(huì)的委員。錫蘭人希望改進(jìn)他們的語(yǔ)言，目的是讓科學(xué)可以用本國(guó)語(yǔ)言教授。我極之贊成此意見。在中國(guó)，所有科學(xué)文獻(xiàn)，就算如物理學(xué)或是病理學(xué)上最艱深的領(lǐng)域，也是譯成中文的。要譯得準(zhǔn)確往往要付出很高代價(jià)，包括金錢和時(shí)間在內(nèi)，但這也是值得的。在錫蘭大學(xué)那個(gè)委員會(huì)里，我反而不是站在西方立場(chǎng)講話的人，真正代表西方的竟是個(gè)印度學(xué)者，他是劍橋?qū)W生。當(dāng)他聽到有人提議要用錫蘭語(yǔ)教科學(xué)學(xué)科時(shí)，他感到非常驚訝。

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